社会学博士论文.doc

社会学博士论文 　　社会学在研究题材上或研究法则上均有相当的广泛性，其传统研究对象包括了社会分层、社会阶级、社会流动、社会宗教、社会法律、越轨行为等，而采取的模式则包括定性和定量的研究方法。下文是学习啦小编为大家搜集整理的关于社会学博士论文的内容，欢迎大家阅读参考! 　　社会学博士论文篇1　　论社会工作优势视角下民族地区教育创新路径 　　少数民族地区的社会建设关系到我国的现实利益及发展，进入新时期以来，民族地区社会建设创新更加突出地摆在了政府和全社会面前。其中，教育事业作为社会建设的根基与重要内容更是引起了社会的广泛关注。在推进民族地区教育创新与发展方面，社会工作应该发挥其积极的作用。 　　一、社会工作中的两种不同视角：问题与优势 　　问题视角和优势视角是社会工作中的两种不同的思维模式。长期以来，社会工作作为一种“助人”的专业，习惯性的使用问题视角来分析问题并解决问题，而优势视角的工作理念却不再只关注问题，而是将视角转向其他各种可能性。 　　二、基于优势视角的民族地区教育事业创新： 一个案例研究 　　为了有的放矢地讨论优势视角下民族地区教育事业创新问题，本文以云南省双江县邦协布朗族作为个案展开分析。以双江县邦协布朗族村落为代表的民族地区蕴藏着突出的优势与资源，这为同类型民族地区教育事业的发展与创新提供了新的思路。 　　1、乡规民约与宗教组织 　　少数民族在漫长的历史发展过程中，大都形成了自己的民间习俗及乡规民约等。千百年来它们代代相传，既塑造着本民族的性格，也为其内部的成员提供各种支持与帮助。这些民族习俗与宗教组织能弥补偏远地区的政府管理不足，降低政府的管理成本，如合理利用，它们将是民族大区教育创新的巨大推手。 　　自200多年前小乘佛教由傣族地区传入布朗族地区，布朗族深受小乘佛教的影响，在邦协村中，7岁-14岁的男孩被要求出家入寺一段时间，在寺庙内学习佛经和傣文。此外，邦协布朗族也是一个多神信仰的民族，邦协布朗族自身的民间信仰是祭祀“?o神”，每年布朗族村民会祭祀?o神以盼其保护村寨及村民的健康平安。于布朗族而言，佛寺是其识字和接受民族宗教文化的重要场所，民族文化与宗教信仰亦成为其初级社会化中的一个重要环节。这些出家男孩成为宗教人士，同时也成为该民族的知识分子，他们在民族文化和民族历史的传承过程中起了十分重要的作用。 　　2、民族性格 　　民族性格的形成是一个长期的历史过程，相别于老邻居傣族的温婉与佤族的豪迈，布朗族的包容性和崇尚自由的民族个性，正是其“中庸性格”的体现。邦协布朗族的“包容性”主要体现在两个方面：一方面是对婚姻(恋爱)态度，即崇尚自由恋爱又接受异族通婚;另一方面就是尊重个人选择。 　　正是这蕴含着“中庸之道”的民族性格，不但能接纳新鲜事物并迅速地在组织内部进行结构调整和适应，而且能够较好的发挥包容性来维持新鲜事物与传统文化的协调发展，更有助于民族社会工作的本土化建设，保证民族地区教育事业创新的可行性，也为民族地区社会工作的开展提供无限的潜能。 　　3、民族认同感 　　少数民族由于历史、地理等原因，对本民族有很强的认同感、依赖感、认同感。依赖感使少数民族集体有很强的内聚力和号召力，也是民族地区发展的强大动力与源泉，它使民族地区成员团结在一起。这有利于加强民族社区的凝聚力建设，有利于民族地区全体成员共同追求先进而有效的创新方法，从而最终推动社会建设的全面开花。 　　三、优势视角下民族地区教育创新路径探析 　　“优势视角”关注服务对象的内在力量和优势资源，基于该视角下的民族地区教育事业建设聚焦于民族地区的自然条件优势、民族文化特色及民族地区发展潜能。 　　1、抗逆力 　　抗逆力作为优势视角的理论内核，是指个人在应对重大生活压力的能力。少数民族的民族性格与民族认同感所带给个体与地区的复原和自愈，恰巧是抗逆力这一理论内核的具体体现。 　　具体操作而言，增强民族地区的抗逆力可由从内而外的路径进行创新建设。其一，为民族地区学生和教师培育抗逆力的内在保护机制，增强民族文化教育。只有通过民族文化的理念传承，才能使民族文化转化为一种稳定而持久的、自觉的民族认同感和内聚力;其二，为民族地区的教育事业创新提供外部支持，这种外部支持指来源于个体以外的支持而形成的社会资源。例如政府职能部门、群团组织和非政府组织为民族地区的教育事业建设所提供经济支持、智力支持等。 　　2、增权 　　增权即帮助个人、家庭和社区发现和利用他们的能力和长处，承认他们可以有多种选择的可能，了解他们可能面临的障碍，激发他们的希望和愿望，并使其与他们的内部和外部资源整合。每一地区都拥有未被发现和未被充分利用的富余资产和资源，被边缘化的民族地区尤其如此。 　　第一，在个人层面上，教育创新可借助民族地区特有的民俗习惯和文化，例如借用佛寺对邦协布朗族儿童的影响，在借助宗