甘肃崆峒山老君楼“八十一化图”的由来.pdf

甘甘肃肃崆崆峒峒山山老老君君楼楼“八八十十一一化化图图”的的由由来来 崆峒山为道教名山，是黄帝向广成子问道的地方 崆峒山绝顶上有一组以真武殿、太 和宫、玉泉殿、老君楼等为主体的明代建筑群，气势恢弘，错落有致 其中老君楼内 南北二壁上有反映道教理念彩绘的“八十一化图” “八十一化图”溯源“八十一化图”源于“老子化胡”说 司马迁 《史记》为老子李耳立传 时，曾留下了“言道德之意五千余言而去，莫知其所终”和“老子，隐君子也”的 疑团及 可作多种解释的意绪 于是，在佛、道两家争夺信众的过程中，道教的信奉者巧妙地 演化成“老子化胡”说，肇始于东汉末年 《后汉书·襄楷传》记：“延 熹9年(166年)， (襄)楷自家诣阙上疏曰：‘……闻宫中立黄老浮屠之祠……或言老子入夷狄为浮 屠’ ”西晋朝的国子学祭酒(系掌国家最高学府和教育管 理机构的长官)王浮据此写了 《老子化胡经》一书 对此，南朝·梁和尚僧佑指出：“昔祖(法师)平素之日，与(王)浮 争正邪 (王)浮委屈，即意不自忍，乃 作 《老子化胡经》，以污谤佛法(引自梁·僧佑 《出三藏记集》卷15 《法祖法师传》) ”另一个值得玩味的是，北宋人张君房的 《云 笈七籤》卷102 《混元皇帝圣记》载：“太上老君者，混元皇帝也 ”说“经过数个81万 亿81万岁”， “变化五色玄黄大如弹丸，入玄妙(玉女) 口中，玄妙因吞之 81年乃从左 胁而生 ”又，旧题西汉河上公作 《老子章句》，共分81章 想来，“八十一化图” 与 上述诸多“81”不无关联 存此备考 对 《老子化胡经》，道、佛两教时断时续地争论 不休 到宋代，宋真宗袒护 《老子化胡经》，又使之兴盛一时 至宋末，有人据“化 胡说”附会出“八十 一化图” 已知图中第42化为老子化“摩尼图” 摩尼教也称“明 教”、“明尊教”、“末尼教”、“牟尼教”，乃古波斯宗教，武则天时，传入长安 自42化 出现后，摩尼教更加依附道教，及至将其教义经典接二连三地混入了宋代官方的 《道 藏》 另一则为第15化“住崆峒” 由此可见崆峒山在道教中的较突出的地 位 现存于 崆峒山绝顶老君楼中的“太上老君八十一化图”，按道教教义，尤其有“住崆峒”的一化 之依托，其彰显自然也就顺理成章 “八十一化图”的年代崆峒山老君楼从建筑风格上 看为明代组群建筑的一部分，明代工匠在指定环境地段，按照成熟的定型做法，恰当 地安排了隍城建筑群，在取法自然、层次 等方面，手法多样，形式别致，每个殿堂自 成一局，而相互之间又有联系，他们把各种大小不同形式、不同的建筑巧妙地进行组 合，使它们既能适应功能要求，又取 得了很好的艺术效果 显示了明代工匠在特殊的 地段上进行的空间组织和巧妙地运用建筑体量的无比智慧，也表现了他们高度敏锐而 准确的尺度感 隍城建筑群就是 明代院落组合的卓越范例 由于太上老君在道教上的 特殊地位，老君殿又高于其他建筑 老君楼内的“八十一化图”，1982年经原平凉市人 民政府公布为县级文物保护单位 对于壁画绘于何时，画无年款，专家们说法不一 据仇非先生主 编的 《新修崆峒山志》第76页：“……殿内壁间有明代嘉靖年重修时金 粉镶嵌彩绘太上老君八十一化图共82帧 ” 《平凉市志》第24卷载：“……大殿南侧建 有三仙殿、太上老君楼，并有宫厅道院 于嘉靖39年(1560)完工” 天启元年(1621)明 熹宗书“勑赐崆峒”4字刻石嵌灵官洞中门上方，额前书“峻 极于天”，后书“诞先登岸”8 个大字 清康熙20年(1681)苗清阳在灵官洞门外置钟、鼓二楼，道光19年(1839)在太 上老君楼内墙壁用金粉彩绘 “太上老君八十一化图” 李学纯先生在 《崆峒山纪事》中 载，老君楼壁画为“道光年间(1821——1850)金粉彩绘于隍城太上老君楼殿内，共82 方” 综上所述，我认为老君楼壁画最初绘制应为嘉靖年间(1522年——1566年)，道光 19年可能进行过一次修复，因为北壁几处画面色调与原色调不符 以此推断，该壁画 最初成型距今已有400多年，即使最后一次的修复，距今也有167年 “八十一化图”的 美学意蕴“八十一化图”由于色与线的运用非常纯熟和精练，在人物的行、住、坐、卧 的举止言谈中展示人的心灵境界，从面部、眼神、姿态、人物之间的相互关 系、人物 与环境的关系、局部情节与主体人物的关系等方面，表现出人物发自心灵的神采风 情，塑造了大量富有艺术生命的人物形象和引