语文版七下册29《古文二则》郢人 伯牙善鼓琴.ppt

庄子 （约前369—前286）名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。战国时哲学家，道家学派主要代表人物。与老子并称为道学之祖。 庄子送葬，过 惠子之墓，顾 谓从 者 曰： “郢 人 垩 慢 其鼻端 若蝇翼， 使匠石 斫 之。 匠石 运斤 成风， 听而斫之， 尽垩 而鼻 不伤。 郢人立不失容。 庄子送葬， 经过惠子的墓地， 回过头来对跟随的人说： “郢地有个人 用白垩泥涂抹在 他自己的鼻尖上， 像苍蝇的翅膀那样簿， 白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤， 让匠石用斧子砍削掉这一小白点。 匠石抡起斧头，呼呼作响， 漫不经心地砍削白点， 郢地的人站在那里 也若无其事不失常态。 宋元君闻之， 召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’ 匠石曰：‘臣则尝能斫之。 虽 然， 臣之质 死久矣。’ 自夫子 之死也， 吾无以为质矣！ 吾无 与 言之矣。” 宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’ 匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。 我没有可以与之论辩的人了！” 虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。” 自从惠子离开了人世，我没有可以搭配的对象了！ 匠石为什么不愿为宋元君尝试？ 从哪些语句可以看出匠石和郢人非常的默契和互相信任？ 为什么匠石和郢人能这样的默契和互相信任？ 匠石 运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。 相互了解对方与信任对方，是一对知音 匠石并不了解与信任宋元君，（即使宋元君相信匠石的技术，匠石也不能确信宋元君在大斧砍到时会不会惊慌）他们并不是一对知音。 郢人 匠人运斤成风，郢人立不失容 郢人死后，匠石无以为质，无与言之 知己难遇 鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身,死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨！” 伯牙善鼓琴，钟子期善听。 善：擅长 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登 高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰 ：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴， 卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。 尽垩 而鼻 不伤。 郢人立不失容。 伯牙擅长弹琴， 钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着 高山， 钟子期说：“好啊！ 雄伟庄重的样子像泰山！” 心里想着流水，钟子期说：“ 突然遇到暴雨，在岩石边停下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。 好啊！宽广的样子像江河！” 伯牙所想的，钟子期都能领会。 伯牙在泰山的北面游览， 初为霖雨之操， 更造崩山之音。 曲每奏， 钟子期辄穷其趣。 伯牙乃舍琴而叹曰：“ 善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。 吾于何逃声哉？” 起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏， 钟子期就能点明它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“ 我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？” 好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。 高山流水 春秋时,楚国有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超.但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受.老师知道后,带他乘船到东海的蓬莱岛上,让他欣赏自然的景色,倾听大海的涛声.伯牙只见波浪汹涌,浪花激溅;海鸟翻飞，鸣声入耳;耳边仿佛响起了大自然和谐动听的音乐.他情不自禁地取琴弹奏,音随意转,把大自然的美妙融进了琴声,但是无人能听懂他的音乐,他感到十分的孤独和寂寞,苦恼无比. 一夜,伯牙乘船游览.面对清风明月,他思绪万千,弹起琴来,琴声悠扬，忽然他感觉到有人在听他的琴声,伯牙见一樵夫站在岸边,即请樵夫上船,伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫道:雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样!当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时,樵夫又说:宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般!伯牙激动地说:知音.这樵夫就是钟子期.后来子期早亡，俞伯牙悉知后,在钟子期的坟前抚平生最后一支曲子,然后尽断琴弦,终不复鼓琴。 伯牙子期的故事千古流传,高山流水的美妙乐曲至今还萦绕在人们的心底耳边,而那种知音难觅,知已难寻的故事却世世代代上演着.  伯牙善鼓琴 伯牙善鼓琴： 志在登高山 子期善听： 峨峨兮若泰山 志在流水 洋洋兮若江河 知音难求 善哉，峨峨兮若泰山！ 善哉