语言与文化禁忌.ppt

从三个部分来看待语言与文化禁忌 古代语言与文化禁忌 现代语言与文化禁忌 少数民族语言与文化禁忌 古代语言与文化禁忌 例一： 孔夫子是中国古代的大教育家，在旧时被人们尊为“圣人”。 过去的读书人每当遇到他的名字“孔丘”时，要改变“丘”的写法与读音。 少写一竖，将读音改为“mǒu”。 否则被视为不恭敬。 例二 中国封建社会的帝王威严无比，为了显示他的“九五之尊”，皇帝的名字是要避讳的。 秦始皇姓赢，名政。 “政”字不能说，与“政”同音的字也不能说。 人们把“正月”(zhèngyuè) 读成 zhēngyuè。 禁忌语的发展 中国古代社会的禁忌与封建君王的政治统治密切相关。 当人们推翻封建君主后，禁忌语逐渐远离了政治。如：君讳、家讳已经消失。 禁忌的内容也越来越少，现在保留下来的禁忌语多与民俗有关，作用也逐渐变成了满足人们祈求平安、幸福、吉祥的心理需求。 现代语言与文化禁忌 现代社会的习俗中也有很多禁忌语。例如岛渔民家里做客，不能说“翻”“沉”之类的词语，而某些地方的生意人则忌讳“干”“赊”“折”这些字眼。仿佛这些词有一种神奇的魔力，说出来就会导致灾祸的降临。当然，这些都是极端的例子，但即使在实际的语言交际中，有时也需要避讳，例如去探望病人时，要避免说与“死”有关的话，因为这容易对病人的心理产生刺激。 在中国农村，有些地方每到春节时，父母亲唯恐孩子小，不懂事，在春节期间说出一些禁忌的话来，于是在屋内贴上一张字条，上面写着“童言无忌”，以此防范不吉利的话变成现实。 商人自己不说、也不愿听人说“关门”，因为这意味着倒闭。 船夫不说“翻”“沉”，因为怕出海时，招来事故。 戏剧演出时忌说“伞”，因为“伞”与“散”同音，害怕演出团散伙。 现代生活中禁忌语 4、社交场合上的禁忌语。在社交场合中人们很少有无礼的言行。在交际中，有一些被认为肮脏、令人不愉快、直接出口不雅的词语，就要用那些含蓄、令人愉快、高雅的委婉的词加以替代、间接的说出自己想说的话，避免使人产生不快，从而达到最佳交际效果。 5、破财禁忌语。由于人们喜欢发财、害怕破财，所以人们禁忌一些与破财有关的语言。如生意人忌言“折”（有折本之义），忌言“赔”（有赔钱之义）；赌徒忌言“背”（有背运之义） 6、岁数禁忌。即人的年龄到了某些数字时便不说、少说或跳过去。如我国中原一带普遍的岁数禁忌是45、73、84、100岁。据说，45是和包公45岁时陈州放粮遇险有关。而民间流传的“七十三、八十四，阎王不请自己去”的说法。 少数民族语言与文化禁忌 回族语言与文化禁忌 藏族语言与文化禁忌 彝族语言与文化禁忌 瑶族语言与文化禁忌 回族语言与文化禁忌 回族在失去母语之后，虽然转用了汉语，回族语言仍然深深根植于伊斯兰文化的土壤中。回族的语言禁忌，就带有很浓的民族情感和宗教伦理观念。 回族语言禁忌主要由两大类构成，一类是因避讳而禁忌；一类是因别同而禁忌。别同就是指是为了达到与其他语言区别的目的，相比之下，避讳禁忌要严格得多，在特定的语言环境和语言群体中必须严格遵循，一般不能违背。别同禁忌则显得宽松一些，只在宗教生活或宗教意识较强的群体中才严格遵循。 避讳—死人是不可抗拒的自然规律。回族语言中也禁忌“死”，代之以“无常”、 “复命归真”、 “毛悌”、“口唤了”等等。而对死者的尸体忌说“尸体”而称“埋体”。 伊斯兰教哲理认为，人都要经历今世与后世，人死后还要复生，还要接受来日审判，今世是暂时的，后世是永久的，“死”即意味着“归真”，也就是归依了真主。特别称“死”为“口唤了”，更具民族特性。“口唤”表示答应了要求，把人“死”称作“口唤了”，体现了宽容、通达的人生观。从词源上探究，“无常”、“归真”等词语来源于佛教，用在回族语言中，已经蕴含着伊斯兰教的宗教哲理，体现了回回民族的人文心理。 回族语言中由于避讳而产生的语言禁忌在饮食词语中更广泛一些。 “壮”和“肥”单从字义上分析有相近之处。 在回族语言中使用这两个词却有严格的规范。回族语言中只用“壮”表示带脂肪的牛羊肉及一切可食动物的肉，十分禁忌用“肥”表示这个概念。和回族禁食猪肉一样，回族语言中禁忌用“肥”表示牛羊肉，出于宗教的、伦理的、心理的、卫生的等各个方面的因素。从宗教伦理上看，回族禁食猪肉，为了从心理上严格区别牛羊肉与猪肉的界限，就忌用“肥”字。从人文心理上看，“肥”总给人以某种不适的感受。《古兰经》中把禁食猪肉解释为因为不洁。这个不洁，即包括卫生意义上的不洁，也包括宗教意义上的不洁。从这种意义上看，回族语言中忌用“肥”字，恐怕还有更深层的人文背景。 和禁忌“肥”一样，回族语言中禁忌“杀牛”、“杀羊”，而代之以“宰牛”、 “宰羊”，即便使把西瓜切开，也忌用“杀西瓜”，这都是由于避讳心理而形成的语言禁忌。 “油香”这一词语，回族语言中，忌