中国古代文学：汤显祖与《牡丹亭》课件.ppt

第一節 湯顯祖的生平思想和創作 日本曲学家青木正儿指出：“显祖之诞生，先于英国莎士比亚14年，后莎氏之逝世一年而卒。东西曲坛伟人，同出其时，亦一奇也”（《中国近世戏曲史》）。 第一阶段（1550－1583）为读书应举 第二阶段（1584－1597）为入仕做官 第三阶段（1598－1616）为辞官归隐 臨川四夢 2、创作 二、 思想與“至情論” 1、思想: 儒、释、道兼有。 2、“至情”论 汤显祖在《牡丹亭·题词》说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。” 第二節 湯顯祖代表作《牡丹亭》 湯顯祖“自謂一生四夢，得意處惟在《牡丹》。”（王思任《牡丹亭序》） 明沈德符《顧曲雜言》說：“《牡丹亭》夢一出，家傳戶頌，几令《西廂》減價。” 白先勇与青春版《牡丹亭》 青春版《牡丹亭》 青春版《牡丹亭》 老版劇照（左程硯秋俞振飛;右梅蘭芳VS俞振飛 ) 一、 《牡丹亭》的題材淵源及劇情 题材渊源： 1、汤显祖《牡丹亭·题词》说：“传杜太守事，仿佛晋武都守李仲文，广州守冯孝将儿女事。予稍微更而演之。至于杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。” （见《太平广记》之《法苑珠林》、《列异传》） 2、话本《杜丽娘慕色还魂记》（《重刻增补燕居笔记》） 二、《牡丹亭》內容介紹 第一出《汉宫春》词： 杜宝黄堂，生丽娘小姐，爱踏春阳。感梦书生折柳，竟为情伤。写真留记，葬梅花道院凄凉。三年上，有梦梅柳子，于此赴高唐。果尔回生定配，赴临安取试，寇起睢阳。正把杜公围困，小姐惊惶。教柳郎行探，反遭疑激恼平章。风流况，施行正苦，报中状元郎。 三、杜麗娘的形象及其意義 1、苦于幽闺， 乐于梦境。 2、因情而死， 为情再生。 3、捍卫爱情， 勇于抗争。 第十出 惊夢 你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填；可知我常一生儿爱好是天然，恰三春好处无人见。不提防沉鱼落雁鸟惊喧，只怕的羞花闭月花愁颤。　　 ——［醉扶归］　　 四、《牡丹亭》的浪漫主義風格 奇幻与现实的紧密结合，强烈的主观精神追求，浓郁的抒情场面，典雅绚丽的曲文铺排，都体现出《牡丹亭》较为典型的浪漫主义风格和多重艺术魅力。 1、首先在通过“梦而死”、“死而生”的幻想情节表现了理想和现实的矛盾。 2、其次是采取抒情诗的手法，倾泻人物内心的感情。 3、《牡丹亭》的宾白饶有机趣，曲词兼用北曲泼辣动荡及南词宛转精丽的长处。 五、《牡丹亭》特殊的文化意義 見教材： 1、以情反理（理學）。 2、崇尚個性解放。 3、商業經濟增長和市民階層壯大對正在興起起的個性解放思潮起了推波助瀾的作用。 第三節 臨川四夢 一、題材來源： 蔣防《霍小玉傳》→ 《紫釵記》 李公佐《南柯太守傳》→《南柯記》 沈既濟《枕中記》 → 《邯鄲記》 二、 “臨川四夢”比較 1、“四梦”相同处： 都是改编前人旧作而赋予新的内容；每剧都以梦作为全剧的关键情节，表现出鲜明的浪漫主义手法。 “臨川四夢”比較 2、“四梦”不同处： 首先，从题材内容看，前两剧属儿女风情戏，后两剧属政治问题剧。风情戏女性为主；政治戏男性为主。 其次，从哲学主张和理想皈依看，风情戏标举真情、至情的可歌可泣；政治戏揭示矫情、无情的可鄙可憎 。 最后，从曲词风格看，风情戏艳丽多姿；政治戏尖锐深刻。 第四節 湯顯祖的影響 冯小青 《绝命诗》 冷雨幽窗不可听，挑灯闲看牡丹亭。 人间亦有痴于我，岂独伤心是小青。 牡丹亭上三生路，一往情深逾死生。 幸有才人椽作笔，死生至爱遂鸳盟。 湯顯祖与徽州 《游黄山白岳不果》 序：吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。  欲识金银气，多从黄白游。  一生痴绝处，无梦到徽州。 第五節 吳江派群體與玉茗堂風格影響下的劇作家 一、 1、音律上，沈重“合律依腔”讲规矩；汤主“意趣神色”，顺自然。 2、语言上，沈重本色；汤重辞采。 3、在对“封建道德”的态度上，沈作是“维护宣扬”，汤作是“叛逆反抗”。 呂天成的《曲品》說 ： “倘能守詞隱先生之矩矱，而運以清遠道人之才情，豈非合之雙美者乎？”  吳江派 明代后期，在沈璟的影响下，出现了一大批用昆山腔创作传奇的作家和戏曲理论家，在他周围形成了一个重要的戏曲流派，因为沈璟是吴江人，故后人称之为吴江派。 此派作家认为传奇创作要严守音律，强调曲辞必须本色，比较注重舞台演出实践，作品大多以伦理教化或惩劝风世为主旨。 主要作家有卜世臣、吕天成、王骥德、袁于令、叶宪祖、沈自晋等，但他们的理论主张并不完全等同于沈璟，创作也取得了一定成就。 “玉茗堂派”或者“臨川派” 临川派为明万历时期出现的戏曲文学流派，因开创者汤