中国文化史第四十二--四十五讲.doc

第四十二講 科學 周達觀（西元1270-1350？年），浙江溫州人，他於元成宗元貞元年（西元1295年），奉命隨使團赴真臘（今柬埔寨），兩年後，寫了介紹柬埔寨地理情況的「真臘風土記」。「真臘風土記」一書內容比較廣泛，共包括總敘、建築物、人物、語言、文字、耕種、草木、飛鳥、走獸、蔬菜、蠶桑、屬都、村落、軍馬等四十項內容，記述了13、14世紀柬埔寨人民的政治經濟、衣食住行、風土人情、宗教習俗、氣候物產等各方面的情況。全書只有八千五百多字，但文字洗鍊，描述生動逼真。如對於湄公河三角洲一帶的林木、河道、港口、禽獸、田疇、禾黍、牛群、竹坡等地理景色，描述的淋漓盡致。又如對真臘國都吳哥的城址大小、城門、成濠、橋樑、石塔以及各種建築形式、雕刻藝術等都做了詳實的紀錄，吳哥現在已經成為廢墟了，有許多內容連柬埔寨國內也都失載，故此書是一部具有高度學術價值的著作。「真臘風土記」一書流傳很廣，在國內有十多種刊本，在國外，有法文、日文、英文等譯本，引起國際學術界的普遍重視。 汪大淵（約西元1311-1350年），江西南昌人，曾兩次從泉州隨商船航海，遍歷南洋諸島集印度洋沿岸各國，行程最遠到達非洲桑給巴爾。他根據親身經歷撰寫「島夷志略」一書，共計一百多條，除最後一條「異聞類聚」是得之於傳聞或其他記載以外，其餘「皆身所遊覽，耳目所親見」，範圍廣及東南亞、南亞及西南亞，涉及二百二十多個國家和地區，因此這書具有非常值重要的文獻價值。其寫作體制，採取國家或地方分述的方式，敘述各國或地區的名稱，方位、山脈、河流、氣候、物產、風情、習俗等項，是一本記述海外地理的名著。 宗教 元朝帝王非常重視宗教的社會作用，對佛教、道教、伊斯蘭教和基督教等，則採取了兼容並蓄的態度。因而使得宗教的發展呈現多元文化般興盛的局面。成吉思汗以前，蒙古地區主要是盛行薩滿教，薩滿意為巫師，是古代北方草原民族所共同供奉的一種原始宗教，這種宗教崇拜自然現象。蒙古諸部統一後，蒙古地區陸續傳入佛教、道教和伊斯蘭教，可是在元朝，源於薩滿信仰的各種「國俗舊禮」並未廢棄。 佛教 佛教極受尊從，尤其重喇嘛教。元世祖時，喇嘛教傳入中國中土。這時密宗在中國衰微已久，喇嘛教既入中土，由於元室的崇奉，在政治及社會上，均佔有極高的地位。世祖初伐西域時，世祖攜喇嘛八思巴而歸，即位以後，尊為國師（八思巴創蒙古新學）。八思巴返回土蕃時，元世祖授他土蕃的統治權，這是以宗教領袖統治西域的開始。而喇嘛教在中國的流佈，也日益廣大，寺院擁有龐大的產業，而番僧更是驕縱不法，危害社會。不過那時喇嘛教只在蒙古貴族上層中傳播，並未能廣泛普及於下層民眾之中。民間中流行的是佛教中的白蓮教，這是世俗化的教團，白蓮教信仰極樂淨土，提倡念佛，剛開始時與民間信仰融合的佛教世俗化教派，逐漸演變成秘密教團，以「白蓮教」之名叛亂的事件也層出不窮。元世祖以來一直把白蓮教視作邪教，進行鎮壓。白蓮教從此轉入地下，逐漸演變為秘密教團。到了元末，白蓮教為農民起義所利用，一部份白蓮教徒成了農民起義的首事者和領導者。 道教 元代道教宗派中最盛行的是全真道，當時深的大汗的歡心和讚許。公元1223年，成吉思汗曾下詔免除全真道士的差撥、賦稅，使全真道士勢力在北方得到迅速發展。後來，全真道道士和佛教教徒發生衝突，蒙古君主偏袒佛教壓抑道教。世祖並曾命燒去道教經典，但除此之外，並沒有其他的迫害行為。世祖以後的各代君主，對於各派首領，也都加以封號。道教在民間，可說極為流行。 基督教 基督教支派的景教，曾流行於中國，後因武宗的禁止而絕跡。到元朝，基督教再度傳入中國。當蒙古人數度西征時，歐洲的基督教徒，頗想與蒙古聯盟，以夾擊回教徒。羅馬教皇曾派遣使者見元帝王。世祖時，教廷又派法蘭西斯克派教士東來，由海道至大都，世祖許其設堂傳教，信徒達數千人。南方的楊州、杭州、鎮江、泉州等地，則為景教佈道之區，其後基督教傳佈日廣，今華北、西北、西南地區，均有教徒居住，時與道教徒發生衝突。而法聶兩派，也自相傾亂，以致始終未能奠定穩固的基礎。元末，羅馬教皇曾選定教士、委任主教，準備來華整頓教務，但以主其事者漠不關心，遂無結果。不久，元帝國崩潰，東西交通斷絕，基督教在中國也隨之消滅。元朝的基督教從景教及法蘭西斯克派一直到明朝末年，十六世紀時兩度傳入中國。 理學的北傳與朱學成為官學 程朱理學於南宋理宗時雖然在思想藉以取得正宗地位，但當時的理學只傳播於南宋王朝所在的東南一隅，還沒有擴及到金人統治的北中國。到了元代，理學不但傳播到北方，而且成為欽定的官學。 理學的北傳 十三世紀，崛起於漠北的蒙古人在入主中元的過程中，他們吸取以儒學為主體的漢族思想文化。當時蒙古族人所接觸的儒學，基本上還是北方經學的「章句之學」。 窩闊臺汗七年（1235年），蒙古軍南下，在湖北德安俘獲理學碩儒趙復。趙復得到隨軍南下的儒生的保護，至燕京（今北京）