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《尚书》的多重文化向度 　　[提要] 作为中华文化的第一书――《尚书》，本身意味着是中华儒学的第一教材，是儒学的发源地之一；《尚书》有多层意味：上古之书、顺天命之书、先民遗传密码之书；《尚书》是中华文明的第一信使，充满中华民族治理天下的政治智慧。《尚书》在当下中国意味着先人给我们提供了一部解决现在面临的道德伦理、社会秩序等问题的借鉴可能，其地位与西方的《圣经》相似，可谓中国的《圣经》。 　　关键词：上古之书；顺天命之书；先验遗传密码；《圣经》 　　中图分类号：G12 文献标识码：A 　　收录日期：2017年2月7日 　　朱熹的学生和高徒蔡沉在给《尚书》作序的时候大声叹道：“呜呼！《书》岂易言哉！二帝三王治天下之大经大法，皆载此书。”这段话的意思有两层，一是《尚书》很难懂；而是《尚书》不是一般的书，是大经大法，不是通常意义上的大经大法，二是治天下的大经大法，而且是二帝三王（尧帝、舜帝、夏禹、商汤、周文王）治天下的大经大法，这样，就把《尚书》的地位推到了中华文化的始源处。 　　《尚书》作为记载中国远古尧舜时代以来历史事迹的典籍，是一部很难懂的书，不仅仅是因为它成书的年代距今遥远，文字诘屈聱牙难以理解，更重要的是在于我们对《尚书》本身的意味理解不深刻，冤屈了《尚书》的文化价值和历史地位。那么，《尚书》本身意味着什么呢？尚书》对于当下中国能意味着什么？ 　　（一）《尚书》是中华儒学的第一教材，是儒学的发源地之一。《论语?述而》篇云：“子所雅言，《诗》《书》执礼。”孔子有讲标准语的时候，诵《诗》、读《书》、行礼的时候都用标准语，从讲标准语的角度场景看，这些事应该是发生在孔子课堂上讲学的时候。在六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》中，《礼》和《乐》主要是在实践中发生，主要操作性的事，《易》是孔子晚年最喜欢的书之一，有所谓子读《易》韦编三绝之说，但难度较大一般不易在课堂上宣讲。司马迁说：“孔子厄而作《春秋》”，《春秋》的创作贯穿孔子的一生，是孔子自己的作品，依照孔子的性格是不会把它当成课本，因此经孔子整理的先前古籍《诗》、《书》是最适合作为孔子的教材，因此《尚书》实际上就是孔子给学生讲授古代史的课本，和《诗经》一起《尚书》是中华儒学的第一教材。如果把儒学的核心思想归纳为：孝治天下、礼乐治国、诗书传家。其中的诗书传家的“书”指的就是《尚书》，诗书传家表明了《尚书》在家学上的地位与教材性作用。 　　（二）从语义发生学的角度看，《尚书》有多层意味 　　第一层，《说文解字》说：“著于竹帛谓之书。”可见，原来的“书”只是简册的代称，可以泛指所有书籍，《尚书》应该在其中。《尚书》在先秦只称《书》，到西汉司马迁《史记五帝本纪》中才称作《尚书》，所谓“《尚书》独载尧以来”。司马迁笔下的《书》和《尚书》有区别，前者多是上古流传下来的各种“《书》”；后者少，经过了儒家学派孔子的删编，成为“独载尧以来”的《尚书》。相传先秦时记载上古历史的《书》有几千篇，孔子为了教学方便，就删成百篇之数。在《论语》中，我们可以看到孔子经常引述《书》的内容。东汉马融解释说：“上古有虞氏之书，故曰《尚书》。”按照这样的说法，“尚”就是“上”，《尚书》可理解为“上古的史书”。 　　第二层，郑玄说：“孔子尊而命之曰《尚书》。”尚者，上也，尊而重之，若天书然”。所以，《尚书》的第二层意思，意味着“尊崇”，认为此书是经典、天书，要尊重。中华先民崇尚天命，与《尚书》密不可分。崇尚天命与封建迷信不能等量观之。有了这层意味我们再看《尚书》的第一句：“曰若稽古，帝尧曰放勋。”一般都把“曰若稽古”当成是追述历史往事的发端词，没有多大深义。但是如果“尊而重之，若天书然”就不一样了。郑玄把“稽古”解释为“同天”，把“若”解释为“顺”，这就意味着“稽古”即便看作是“考古”，还需“若稽古”连读，于是整句的意思是：能顺着?τ诠诺赖目疾煨凶撸?才能承受天命，这是名叫放勋的帝尧所为，于是就有“主不稽古，无以承天”的疏解。 　　第三层，也是最难的一层，意味最为深刻。《尚书》具有中华先民的先验意蕴，蕴含着中华民族的遗传密码。比如“通三统”的正统观，一个新王朝或新时代要获得正统地位而民心悦服，需改正（含改礼乐），通三统，也就是前两正或两统的后裔心悦诚服地接受了你的封地，“服其服，行其礼乐，称客而朝”，那么你就得了当下的正统，也就是正当其时的那一统，你就是真命天子而非篡逆者。而这正当其时，必以保持过去之时并向将来新统之时开放为前提。中国古代政治的“正统”观，就是从这儿来的，充满了生存时间感。而且，尧历象日月星辰，敬授人时，不仅有政治意义，还有宗教的神圣深度。这从后面“寅宾出日，平秩东作”等都能反映出来。他从天上引下的时间，就像神灵、伟人、诗人“从天上引下的神圣之火”，使人间的生存和谐