初探非物质文化遗产“喊天节”传承人吴政国.docVIP

初探非物质文化遗产“喊天节”传承人吴政国 　　摘 要：本文是对一个集多种身份的非遗传承人做的口述史分析，全文以时间、生活事件为主线，叙述吴政国的儿时、上学、工作、学习喊天、担任村干部、出任寨老、传下寨老。通过口述生活史浅析非物质文化遗产“喊天节”传承人吴政国的生活事迹，来强调应当从人文关怀和非遗传承的视角出发，对于承载着文化记忆和技艺的非遗传承人，用口述史和生活史的角度展开调查与记录，为非物质文化遗产保护提供另一视角。 　　关键词：非遗传承人；口述史；生活史；田野调查 　　1 相关概念简析 　　口述史“主要指经过口传或为后人记录成为史料的民间传说、社会歌谣、历史人物讲话、录音录像以及访问调查的原始资料”[1]。尤育号就认为“在民间文化口述史研究中，采取以生活空间为描述与解释的坐标、以生活事件为描述与解释的向度的研究策略，加强传承人的生活史研究，不仅很有必要，而且有着相当大的有待拓展的学术空间[2]。王拓认为“基于传承人口述史文本内容的延展性研究的缺失，对传承人人生价值观念、信仰、心灵以及情感对民艺创作的影响等深层次研究基本处于空白”[3]，所以口述史研究对于填补空白很有必要。 　　生活史（life history）“是一种对某一社区或某一群体中的全部或部分个体的生活经历进行详细了解和分析的研究方法”。 　　所以本文通过传承人的生活空间、生活事件、无事件境的记忆来讲述生活史，非物质文化遗产传承人也是非遗保护的另一核心。“对传承人进行口述史调查符合非遗活态传承的本质，传承人只有在特定民俗语境下，才能还原非物质文化遗产的丰富文化内涵”[4]。 　　2 少时 　　吴政国[5]1942年农历8月20日出生，是吴老独和吴培软第二个儿子，大姐吴培信，二哥吴老狗，吴政国是这家第三个孩子，四妹吴政英。吴政国老人讲：“在我们农村，家里要是没有男孩，是一件很抬不起头的事情。家里要是男孩多，那么你家人腰杆就越直。要是你没有兄弟，你说话也没有底气，做事情也很少会支持你。” 　　吴政国的奶名叫“吴老九”，就是小儿子的意思。 在吴老九三岁时父亲不幸去世，家里没有了劳动力，母亲吴培软带着四个子女，生活举步维艰。迫于生活和照顾四个孩子，母亲在吴老九十一岁时改嫁给了贫农吴老懒，吴老懒也是二婚。老人回忆说：“在一九四几年国民党那个时期，我们寨子生活很艰苦，村里还有两户地主，几家富农，整个黄岗侗寨的田地几乎都在他们家，一般农户只有很少的田可以种庄稼。那个时候穷得连衣服都穿不上。” 　　1949年新中国成立，黄岗侗寨的生产生活环境也得到了一些改善。1949年吴老九去上学，小时候开始，吴老九就对汉文化很感兴趣，继父也很支持他读书。1950时学校就叫黄岗小学，位置在现在寨子“包几”鼓楼旁边。学校是两层的木楼房。这个学校在吴老九去上学以前，一直都只有一位老师。黄岗小学当时只有一至三年级，三年级后就必须去双江区上四年级。1954年，吴政国第一次离开家独自去上四年?，老人回忆说：“当时我们去双江上学要走一天路，第一次离开家很舍不得，在学校里就想回家，但是我又不能回家，只能等到周末才回家。要是不学习而回家，别人都在学习，你就会落后，对不起父母。”吴政国在双江上学也很刻苦、认真，成绩一直很好，后来考上了黎平中学。 　　上初中就要去黎平，黎平县距离黄岗村更远了，当时没有车，走路要两天才能到学校。因为路途远不方便带米去学校，所以去上初中就要花钱吃饭了，老人回忆说：“当时家里也没有钱，我一个学期要花一百多块钱吃饭，对我家里来说是一笔不小的开支。每次去也不敢带很多钱，怕别人抢了。在学校我们只有暑假或者寒假才能回家”。吴政国初中成绩也很好，直到读初二，因为当时正值国家社会主义建设过渡的需要，1958年成绩好的吴政国就被调用到黄岗小学教书，在黄岗小学教数学、语文、体育。 　　3 出来工作 　　1958年，黎平县领导下来视察工作，到黄岗后了解到吴政国这个年轻人有文化、有能力、有思想，就说培养他做行政工作并让他先入党。1959年吴政国申请入党，1961年成为正式党员，入党后被调到双江区担任干事。后来因为区武装部长看中了吴政国，便调吴政国去了武装部工作，还配发了枪支。但是迫于母亲和父亲不同意扛枪的工作，吴政国辞去了武装部工作，继续回到双江区担任干事。 　　1962年吴政国结婚，在侗寨男孩20岁就可以结婚了。在父母包办下，吴政国和吴培业走进婚姻殿堂。大姐和二哥都已经结婚并搬出了家里，家里就还剩下父母和四妹以及自己和妻子。在那不久之后，区政府接到中央的文件，说是要知识分子下乡锻炼，吴政国就被分配到黄岗村兼任村支书，一直做到1964年。 　　随着中央政治的波动，文革的临近，一批不怀好意的破坏分子歪曲事实，打到了刘少奇同志，批刘的命令和事态愈演愈烈，很快便波及全国。此时黄岗村也