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从李斯特工业观谈蕴含两条逻辑的人类解放理论 　　摘要：近日，笔者重读马克思《评弗里德里希?李斯特的著作政治经济学的国民体系》（以下简称《评李斯特》）一书，结合李斯特在工业内部实现人的解放与马克思试图废除工业而实现人的解放，立足辩证法思路，围绕类本质与现实的异化人本主义逻辑与从现实过程出发的逻辑之间的矛盾作用，将之用于人类解放，阐释了蕴含矛盾运动的两条逻辑的人类解放理论内涵，进一步结合《评李斯特》及相关内容，再次从两条逻辑的思路出发，初步针对性地阐释人类解放的路径：局部性人类解放到整体性人类解放以及借助于现实过程中的现实力量如工业（加强人类解放的可操作性）。 　　关键词：人类解放；工业观；两条逻辑；辩证法 　　中图分类号：D9 　　文献标识码：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.18.073 　　法国大革命历史观意义在于革命之前强调类本质与现实的异化、类本质与个体的异化，革命之后强调人的行动：人的行动建构了新的政治秩序、生活框架。马克思受法国大革命历史观前后转变的影响，开始强调现实的人的过程。这种历史感在强调社会领域开辟的同时，强调了类本质与现实异化观念和对现实的人的过程的相互作用。同时，张一兵老师在《人本逻辑的亚意图颠覆一马克思一评李斯特一的文本解读》最末提到“在此时马克思的思想逻辑中，他原来那种人学总体的思想逻辑进程还在继续”，“但原有的两个不同的逻辑思路在理论格局中的地位已经发生了变化，现实的科学观察已经开始占了上风”，“在这一文本中，‘工业’的现实历史发展时常成为马克思理论逻辑中主要的运演过程，而人和人的本质的异化逻辑也已经只剩下一个没有肉的空骨架。”这两种互相转变的逻辑亦即类本质与现实异化的人本主义逻辑和从现实过程出发的双重逻辑。 　　而本文人本主义逻辑层面上的逻辑与此不同。阐述这一问题，要回到西方哲学史尤其是黑格尔那。黑格尔从绝对观念出发，外化出来的现实世界必然与绝对观念异化，然后回归到绝对观念，是一种绝对观念本质的新内容和新形式的复得。在这一意义上说黑格尔的逻辑也是一种“异化”逻辑，只是具体内容，出发点和立脚点等不同。到费尔巴哈，人本主义逻辑已经明朗，强调人的类本质的异化，将落脚点放到具体一些的人的类本质上。到马克思《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）时期的异化劳动逻辑，更具体的通过劳动来实现人本质的复得。最后，《德意志意识形态》之后，从现实进程出发的逻辑显现。从上述内容出发，笔者大胆提出新的两种逻辑：第一条逻辑是黑格尔式逻辑思路与费尔巴哈式人本主义逻辑的有机结合。一方面，要看到两人的逻辑思路都是从应然层面的东西出发。另一方面，要看到人本主义逻辑在解决问题上的理论重复性，实践性不强，本文第一条逻辑是与第二条逻辑矛盾运动着的，因而，其现实性的解决与“应然”层面目的的提出同时存在。二者有机结合的第一条思路，蕴含了人从应然层面出发的立场。第二条逻辑与传统意义上发展而成的一条逻辑相似。问题是：一条逻辑的两种视角足以涵盖笔者的新的两条逻辑，又何须提出这一无用的两条逻辑思路？此处有必要将本文的两条逻辑与马克思主义发展史上的一条逻辑下两种视角进行比较，以期得到提出两条逻辑的合理性。首先，一条逻辑下的本质论与存在论视角说明了从现实进程出发的要义，同时，在实践操作之前，结合现实进程构想出预期要达到的目的。本文意义上的两条逻辑在认识到以上内容（主要在本文意义上的第二条逻辑中体现出来）的同时，尤其在结合现实提出预期要达到的目的而进一步操作之前，引入第一条逻辑，强调了结合现实进程提出的目的在其出发点的那一固定点上的应然性。虽说结合现实进程提出的目的是正确的且在“忽略的意义上”考虑过应然性，但还只强调了结合现实的具体目的。因此，引入第一条逻辑，即??调了从本质意义层面的应然性那一“点”――这一具体点不是固定不变的，另一条逻辑的同时存在说明了蕴含其中的发展性，这一点是开端，同时也是终点，这与列宁的“圆圈的圆圈”式运动中的开端或终点相似。以上是二者的主要区别，笔者主要在这一意义上区分二者。值得注意：两条逻辑内容的全面性在于这两条逻辑本身的矛盾运动，即使是在强调“应然性”这一“点”上也不能看成是孤立不变的。两条逻辑同时存在、相互作用，二者在运动过程中不同阶段主导地位不同。同时，传统意义上两条异质性的逻辑，是否一直存在不是本文探讨内容。注意：笔者认为本文提到的有细微差别的两条逻辑一直存在于人类认识史。本文从有细微差别意义上继续使用传统意义上两条逻辑的名称。 　　综上所述，本文意义上的两条逻辑确有存在。那么，两条逻辑又如何与人类解放理论联系起来？针对这一问题，下文回顾一下人类解放相关理论。 　　1.学理分析：人类解放理论蕴含两条逻辑 　　一条是类本质与现实异化的人本主义逻辑（本文两条