安得长者言-明-陈继儒.pdf

　　陈继儒字仲醇，号眉公，又号麋公，松江华亭人。诸生，隐居昆山之阳，后筑室东畲 山，杜门著述，工诗善文，书法苏米，能兼绘事，名重一时。或剌琐言僻事，诠次成书， 远近争相购写，屡奉诏征用，皆以疾辞。崇祯十二年卒，年八十二。有眉公全集。 　　 　　序 　　余少从四方名贤游，有闻輙掌录之，已复死心。茅茨之下，霜降水落时，弋一二言拈 题纸屏上，语不敢文，庶使异日，子孙躬耕之暇，若粗识数行字者，读之了了也。如云安 得长者之言而称之，则吾岂敢[疑缺] 　　吾本薄福，人宜行厚德事；吾本薄德，人宜行惜福事。 　　闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。 　　静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费闲，闭户然后 知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。 　　偶与诸友登塔，绝顶谓云：大抵做向上人，决要士君子鼓舞。只如此塔甚高，非与诸 君乘兴览眺，必无独登之理。既上四五级，若有倦意又须赖诸君怂恿，此去绝顶不远。既 到绝顶，眼界大，地位高，又须赖诸君提撕警惺，跬步少差，易至倾跌。只此便是做向上 一等人榜样也。 　　男子有德便是才，女子无才便是德。 　　士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦自然少他不得。即此便是立命。 　　吴芾云：与其得罪于百姓，不如得罪于上官。李衡云：与其进而负于君，不若退而合 于道。二公南宋人也，合之可作出处铭。 　　名利坏人，三尺童子皆知之。但好利之弊使人不复顾名，而好名之过又使人不复顾君 父，世有妨亲命。 　　以洁身讪朝庭以卖直者。是可忍也？孰不可忍也。 　　宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。甚矣！有味于淡也。 　　贤人君子专要扶公论正易之。所谓扶阳也。 　　清苦是佳事，虽然天下岂有薄于自待而能厚于待人者乎？ 　　一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。 　　黄帝云：行及乘马不用回顾，则神去令人回顾。功名富贵而去其神者岂少哉？ 　　士大夫当有忧国之心不当有忧国之语。 　　属官论劾上司时论以为快。但此端一开，其始则以廉论贪，其究必以贪论贪矣。又其 究必以贪论廉矣。使主上得以贱视大臣，而宪长与郡县和同为政可畏也。 　　责备贤者毕竟非长者言。 　　做秀才，如处子，耍怕人；既入仕，如媳妇，要养人；归林下，如阿婆，要教人。 　　广志远愿，规造巧异，积伤至尽，尽则早亡。岂惟刀钱田宅，若乃组织文字，以冀不 朽至于镂肺镌肝，其为广远巧异，心滋甚，祸滋速。 　　大约评论古今人物不可，便轻责人以死。 　　治国家有二言，曰：忙时闲做，闲时忙做。变气质有二言，曰：生处渐熟，熟处渐 生。 　　看中人看其大处不走作，看豪杰看其小处不渗漏。 　　火丽于木丽于石者也。方其藏于木石之时，取木石而投之水，水不能克火也一付于物 即童子得而扑灭之矣。故君子贵翕聚而不贵发散。 　　甔甔子每教人养喜神，止庵子每教人去杀机。是二言，吾之师也。 　　朝廷以科举取士，使君子不得已而为小人也。若以德行取士，使小人不得已而为君子 也。 　　奢者不特用度过侈之谓。凡多视，多听，多言，多动皆是暴殄天物。 　　鲲鹏六月息，故其飞也。能九万里仕，宦无息机，不仆则蹶。故曰：知足不辱，知止 不殆。 　　人有嘿坐独宿悠悠忽忽者，非出世人，则有心用世人也。 　　读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。 　　初夏五阳，用事于干，为飞龙草木，至此已为长旺。然旺则必极，至极而始收敛，则 已晚矣。故康节云：牡丹含蕋为盛，烂熳为衰，盖月盈日午，有道之士所不处焉。 　　医书云：居母腹中，母有所惊，则主子长大时发颠痫。今人出官涉世，往往作风狂态 者，毕竟平日带胎疾耳，秀才正是母胎时也。 　　士大夫气易动心易迷，专为立界墙、全体面六字断送一生。夫不言堂奥而言界墙； 不言腹心而言体面，皆是向外事也。 　　任事者当置身利害之外；建言者当设身利害之中。此二语其宰相台谏之药石乎？ 　　乘舟而遇逆风，见扬帆者不无妬念。彼自处顺，于我何关？我自处逆，于彼何与？究 竟思之，都是自生烦恼。天下事大率类此。 　　用兵者仁义可以王，治国可以霸，纪律可以战，智谋则胜负共之，恃勇则亡。 　　出一个丧元气进士，不若出一个积阴德平民。救荒不患无奇策，只患无真心，真心即 奇策也。 　　凡议论要透，皆是好，尽言也，不独言人之过。 　　吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。 　　讲道学者得其土苴，真可以治天下，但不可专立，道学门户使人望而畏焉。严君平买 卜，与子言依于孝，与臣言依于忠，与弟言依于弟。虽终日谭学而无讲学之名，今之士大