西部乡土建筑启示.doc

西部乡土建筑的启示 何如朴 乡土建筑的概念最早是清华大学吴良镛先生提出的。吴先生还提出了“现代建筑地区化、乡土建筑现代化”的口号。吴先生所指的乡土建筑，我理解是与现代建筑相对的概念；是指区域性的、局部地区的建筑；用传统的材料、技术以及审美观建造的建筑。毫无疑问，这样的建筑“土”，只适合建在特定的地方，移植在另外一个位置必然会有很多的不恰当，比如给南方人建封闭的生土建筑，或者让北方人住竹楼一定有问题。除非是因为特殊的原因，如为了旅游而营建的民俗村、风情园等。 那么，与乡土建筑相对应的现代建筑是否就是全国乃至全世界的“通用建筑”，可以放之四海皆适用呢？答案应当是否定的，由于各地情况千差万别，地理气候以及文化习俗大不一样，要用少数几种建筑模式一统天下，当然会遇到麻烦。但随着人类社会的进步开放、科学技术的发展及交流日益密切，建筑和建筑文化的趋同现象越来越明显，城市的特色危机越来越严重。环游各地，能明显感觉到除了在建筑体量、设施等方面，大城市和小城市、城市和农村存在明显差异外，各地城市的建筑风格似曾相识、建筑造型日趋雷同。地区不分南北，气候无论暖寒，许多建筑甚至城市广场布局、道路铺设在不同的城市被克隆、被复制，形成千城一面、千楼一面。城市特色逐渐淹没在不断崛起的与地域文化鲜有联系的新建筑群中。而农村建筑也在向城市看齐的过程中逐渐失去自己的独特魅力。与乡土建筑比较，我们发现，许多现代建筑的通用化是以浪费能源、拒绝环境为代价的。 其实早期的中国建筑都可以看作是乡土建筑。无论南方的建筑、北方的建 筑、汉族的建筑、少数民族建筑都有着明显的地方特色。这些特色的形成不是偶然的，有着多方面的原因，经历过长期的选择和取舍。乡土建筑是“没有建筑师的建筑”。乡土建筑的建造活动是参加民众最广泛、涉及范围最广泛的建造活动。在建筑活动中，不但房主要根据自己的经济能力建房环境和要求，回答面对的各种问题外，同一聚落或族群内部的支持和帮助必不可少，对建筑材料的选用、建筑平面布局乃至构造技术也有着相互的学习和借鉴，加上文化、习俗及宗教等因素的影响，同一地区的建筑在造型立面布局等方面必然会趋向一致，乡土建筑的地区特色由此而形成。这样的乡土建筑是许多人参与的结果，是当地居民经过长期生活经验和实践作出的选择，无疑地会是许多种建筑方案中的最佳方案。 建筑从一开始要面对的，就是严酷的自然环境。洪荒之世，野处穴居；有巢以后，上栋下宇。建筑历史由此展开。人类建筑活动的目的就是希望得到一个空间。老子说“凿户牖以为室，当其无、有室之用”。这个空间首先要安全，要能够防御各种自然灾害和外族的侵袭，满足居住者日常生活起居的要求，即舒适度的要求。其次，这样的空间在当时当地的条件下能够得以实现。乡土建筑就是满足经济适用要求的建筑空间。 不同地区的自然环境是不一样的，即使在同一地区，由于地势高度不同、水源地质不同，环境也会有较大的差异。甘肃省域东西长达2000公里，地跨三个气候区划：冬冷夏热地区、寒冷地区和严密地区，降水量也由东向西急剧减少，建筑形式和构造就表现出很大的不同。如建筑屋面，在陇南多瓦屋面、双坡顶；在中部土瓦屋面混用、单坡顶居多；在西部则以单坡土屋面为主。这就是乡土建筑对气候环境的变化呼应。（图） 甘肃南部藏民民族聚居区地处青藏高原东麓，域内气候高寒低温，湿润多雨。甘南山大沟深，有部分林区。勤劳智慧的甘南藏族人民充分利用当地丰富的木土石资源，建造了著名的藏传佛教格鲁派六大寺院之一的拉卜愣寺等寺院和大量的其它建筑。是节能环保、经济适用的范例。 拉卜愣寺寿禧寺建于清乾隆年间，建筑庄严大方，对比强烈，具有浓郁的藏族建筑特色。分析其建筑各部分尺度及构造做法（图），我们发现，这是一个非常符合节能要求的建筑。它的建筑平面方正，少有凹凸；除顶部为镏金歇山屋顶的一层阁楼外，立面构图也非常简洁。这样的建筑，外围面积与体积相比是很小的，亦即其体型系数远小于现代建筑规范规定的数值。从建筑立面就可看到，建筑的门窗洞口面积都很小，即窗墙面积比很小，且都是木板窗扇，即具有很好隔热保温功能。同时其墙体厚度达1.5m以上，并内敷木板，因而热阻大，有良好热惰性指标。甘南地区煤炭奇缺，天气寒冷，冬季采暖保温是建筑必须解决的首要问题。寿禧寺虽然不是专业建筑师设计，但非常符合现代建筑节能设计的要求，耗能指标很低。拉卜愣寺其它建筑也是这样。如大经堂可容纳3000僧人同时诵经而无任何采暖设施，仅有部分酥油灯光和人体热量即可在其中从事有关活动，足见其保温性能的良好。 甘南民居建筑的墙厚比寺院庙宇及活佛住所薄许多，一般厚约50公分，并且多为土筑。这主要是出于经济的原因。寺院用很厚的石墙，不但因为当地石料丰富，而且出于宗教的热忱，许多群众踊跃给寺院送石料，因此寺院有