第12章：黄潮龙诗歌创作论.doc

在大地上行走的诗人 ——黄潮龙诗歌创作论 □潮州　黄景忠 有一些诗人，他的写作是面向天空的，他习惯于倾听穿过云层的天籁之音；而有一些诗人，他的写作是面向大地的，他善于从大地蜿蜒起伏的节奏中获得灵感。黄潮龙的写作属于后一种。翻开他的诗集，能够清晰地感受到来自大地的气息，在大地，在生活世界中发现诗性的存在，这是黄潮龙的诗给我的强烈的感觉。 一 从1992年出版《恋果》，到2012年出版《青春无痕》，黄潮龙的诗歌创作已走过20多年的历程。 《恋果》是黄潮龙的第一部诗集。诗人用《蒹葭》的诗句来命名他诗集的4个小辑。第一小辑“蒹葭苍苍”咏叹的是时间。如《清明》、《秋》、《七夕》、《飞向冬至》等，从标题就可以看到诗人吟咏的是时间的流转、季节的更替。只是诗人对时间的想象和体验，不是与别的诗人一样，与伤时，与天问，与人生的慨叹联系在一起，而是与大地、与劳作、与生长联系在一起。比如，秋天是最容易引发伤感的，诗人说，“黛玉该等到秋天/秋天才是真正的花冢”，“但秋丘之上红衣少女们短裙雪白/将《石头记》置于野餐之旁/一致认为，世界上感伤太多/子房是生命，果核依然包孕着生命”（《秋》）。在另一首的诗歌中，诗人这样表述对秋天的期待：“一件朴素的农具/正打动涵容万端的土地/它疏松着黑壤/种植一种声音/我于是明白：/农事必须一次次埋下和翻起”（《等待秋收》）。这是我喜欢的一首诗，这些诗显示了，从诗歌创作的初始，黄潮龙的诗性眼光是起源于在现代社会已被遮蔽了的土地和土地上生长着、活动着的人和物。 第二辑“白露为霜”咏叹的是“物”。在黄潮龙的笔下，有时“物”是自然的延伸和结晶，因而也是展露大地、展露自然奥秘的窗口。比如，他写灯塔和大海的对峙，“一边是永不退让/除非自身被毁灭/一边是永不放弃/除非自身干涸而僵硬/痛苦的结合/痛苦的结局”(《江中塔影》）。但是，在他的诗歌中，有时“物”是人类的遗产，“物”展示的是人生或是历史。其中，写得最好的是《我是一只含着谷穗的羊》：“精雕细刻/我吐出灌浆已久的谷穗/衔于口中”,“于是，就有了三元里剑矛也似的谷穗/农讲所星火般的谷粒/这朴实的形象/正是太平天国的旗影/和黄花岗的弹片如麻”。从五羊的雕塑，展开对南方大地上革命、抗争和改革历史的想象，诗歌也就有了开阔的意境，有了纵深的历史感。 第三辑“所谓伊人”吟咏的当然是“人”了，其中有在土地上劳作的农人，如为诗人赢得许多赞赏的《种柑的人》；有在大地上仰望苍天的艺术家，如《读李白》、《阿炳》等，“一片薄如蝉翼的月色/正滑过你的前额/阿炳，兄弟啊/灵魂之诗无须注释/它越过沉渊和沼泽/从黑暗流到天明”，这是诗人对阿炳的读解，整首诗充满忧伤的气息和深邃的意境，有如在聆听《二泉映月》，是黄潮龙这个时期的佳作。但是，在这个小辑中，写得最多的，是人对故土的思念：“炊烟作为一条归家必经的小径/在思念的天空/笔直或是弯曲”，“于是，向日葵的转向/纤夫之路的刻度/以及太阳鸟的弧线/无不成为炊烟/孪生的兄弟”。我相信，黄潮龙的这首诗应该是从顾城的《弧线》中获得灵感的，但是，《弧线》已经抽离了内容，只剩下形式的美，而黄潮龙的这首诗，弧线的优美的意象，内蕴着温暖的思乡之情。 第四辑“在水一方”吟咏的是“地”。这“地”有时是文化遗址，如《三元里纪念碑》、《过龟山古渡》等，在这类作品中，遗址是用以象征历史时间的空间想象，作者借此展开的是对民族、族群历史和文化传统的探寻。这类诗往往考验的是作者对历史思考的深度，这当然不是黄潮龙的强项，有些思考显然过于浅显。但是，一些诗，由于他构建的意象的独特性，仍然会产生意想不到的效果，比如，他写鸦片战争：“当炮口轰开紧闭的牙关/灌下麻醉剂之后/中国更加骨瘦如柴”(《三元里纪念碑》）。而另一类诗，“地”就是大地、山川、江河，在诗人的笔下，这是涵养万物、孕育文化的源头：“韩江，万物挤压而喷射出的大地血浆/从历史之根、神袛之前/从生长阔叶林的泥土深处/从惊心动魄的奔腾呼啸声中/穿过峡谷、风雨和人性光辉/饱经忧患地折腾着我”，“在你文明的道址上/我是乡道、小巷、鸡鸣和犬吠/是帆影、是桨声、是鱼汛、是鸥鸣/是江边打草生息的子民/是轻摇在阳光下的芦笋/是铁杵磨成的针尖上的诗句”，“韩江……这生灵的力的线条/这清纯的自然之母的酒浆/哺育敦厚淳朴的风习/酡红两岸的智慧的果实/荡开今日春色万重”（《千里韩江》）。这首诗，叙述者与叙述对象交叠、转化、重合，自然、人与历史融合，洋溢着澎湃的气势和崇高感，洋溢着诗人对于大地、自然的崇拜之情。我觉得，在面对大地、自然时，黄潮龙的文字往往是灵动的，饱含感情汁液的。 《恋果》是诗人的处女作，有点青涩，却又预期着诗人的广阔的发展空间。这个时期的黄潮龙，用刚刚获得启蒙的诗性的眼光打量周遭的