历下老街巷东舍坊街.docVIP

东舍坊街 明朝初年，历城县东南角，从黑虎泉、太平街一带向东至霸王桥(又叫八翁桥)间，多是荒郊野坡墓地，荆棘丛生，人烟稀少。在靠近城厢的地方，有一所很大的旧宅，广数十亩，楼宇连亘，但因常见怪异，以故废无人居，久之，蓬蒿渐满，甚至白天也没有人敢进去。后来，房主人即舍出房屋在此修建了玉皇宫。随着城市居民增多以后，这一带渐成为街衢，就沿称为“舍房街”。 明崇祯十三年(1640)《历城县志》载有“东南舍房”，清乾隆三十六年(1771)的《历城县志》称“舍房街”。据此史料，明末时公认为是舍房，经清代康乾盛世一百多年的发展，舍房成为街。“坊”，市街村里的通称，故“舍坊街”有时也以“舍房街”相称。又过了百年，清咸丰十一年(1861)时，在城外筑土圩，同治五年(1866)又改建为石圩，此时舍坊街即包括在圩子墙内，其与东边挨邻的村庄截然分开，成为了济南关厢的一部分。舍坊街的东头，起自圩子墙上的永固门，(俗称为“东舍坊圩子门”)，西头到兴隆街口，长一百五六十米，宽4米许。玉皇宫在路北，距城门约百米。光绪壬寅(1902)《省城街巷全图》中，又见东舍坊由兴隆街口向北延伸至半边街(今太平街)头上，街就由直线形的布局，变成拐90度弯的街道了。 清文学家蒲松龄(1640～1715)在短篇小说集《聊斋志异》中，根据当时这所故宅荒园的传说，曾写了《狐嫁女》一则奇妙的故事。故事中的殷天官，即殷士儋(1522～1581)，明代济南历城人，少贫，有胆识，勤奋好学，嘉靖十九年(1540)中举人，二十六年(1547)中进士，擢为侍读学士，掌翰林院事务，进吏部右侍郎，拜礼部尚书，累官至武英殿大学士，进太子太保。因唐朝武后光宅元年(684)曾一度改吏部为天官，后世便以天官作为吏部的通称，故称其为“殷天官”。《狐嫁女》说的是殷士儋青少年时曾和学友们打赌，夜探这所荒凉而又常见怪异事情的故宅。时农历七月初七、八，夜间他进入荒园，摸索着进入数重庭园的后楼月台，坐良久，不见异常，窃笑传言之讹。于席地枕石沉沉入睡时，出乎意料地受到狐仙的邀请，参加了一次狐女出嫁结婚的仪式，并且做了这对“新夫妇”的傧相。礼成后出席婚宴，席间丫鬟侍女，簇拥如云，美酒佳肴，十分丰盛。桌上有八只金爵(用金制成的大酒杯)，是狐仙摄取一朱姓乡绅家的宝物，用来斟酒敬客的。殷士儋为了确证夜探荒宅的成功，使赌友们信服，就把一只金爵藏在袖子里，并伏席装醉，狐仙也未索找，只还给朱家七只金爵。殷士儋出荒园后，出示金爵，众赌友认输。若干年后，殷士儋做了肥丘县令，有一天他被当地朱姓世家请去赴宴，席间发现他家多年收藏的那只“金爵”，与宴席上用的金爵款式雕文相同。宾主话间，主人云：“家传有八只金爵，10年来放人箱内未动，今取出来，不知怎么就成了七只。”殷士儋就把自己当年的这段奇事说出来，并将保存的金爵归还了原主。这则故事，叙述生动，情节耐人寻味。蒲松龄看来很欣赏殷天官的胆识，而又胸怀坦荡。狐仙用别人的金爵摆了阔气，他却能把金爵归还原主，也令人钦佩。 明末，党争甚烈，由于殷士儋刚正不阿，受到排挤打击，于隆庆四年(1570)疏辞返里。他回济南后，选定元代万竹园故址为归隐栖身之地，易名“通乐园”，并在园内垒山叠石，疏泉筑亭，构舍植花，著书讲学。居家11年，于万历九年(1581)去世，葬于历城党家庄东凤凰山南麓。去世后被朝廷追封太保，谥号“文通”，后改谥“文庄”。 经舍坊街，出永固门，是去东南乡的必经之路，也要经过玉皇宫门前。玉皇宫是道教寺院，玉皇又称玉帝、玉皇大帝，是道教中最高的神明之一，地位虽在三清尊神之下，但在世俗的心目中，玉皇大帝却是中国最大的神祗，是众神之王。作为世间最高天神的玉帝，据说起始于殷、周，那时人们把天、天帝视为一物，故在先秦文献中把玉帝称为天、皇天、皇天上帝，这都是指上帝这个最高天神。东汉后期，道教产生，道徒们便把天帝请了进来，让他当了神仙界的皇帝，并总管3界、10方、4生、6道的一切祸福，把原来比较抽象、概念化的玉帝，进一步神化和人格化，道教的理论家们还特意编纂了一部《玉皇经》，记述了玉帝一生的“神迹”，说他本是早年光严乐园的王子，后来舍弃了王位，在山中学道修真，辅国救民，度化众生，经过了无数劫难，始证金身，当了玉皇大帝。唐代的文人墨客，如李白、杜甫、韩愈等，就常在诗词中吟咏玉皇上帝，描绘其壮丽天宫，随侍群臣。明人吴承恩的《西游记》中，玉皇大帝管辖着天神、地祗、人鬼，住在天上宫阙里，办公衙门是金碧辉煌的灵霄宝殿，手下文神有李老君、太白金星、文曲星等，武神有托塔天王、哪吒太子、四大天王、二十八宿等，还有四海龙王、雷部诸神，以及地藏菩萨、十殿阎君等。 玉帝的塑像或画像，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，有的还手持玉笏，旁立金童玉女，完全是秦汉帝王的打扮。玉帝是道教尊神，