谶纬神话及东汉国家祭祀体系的构建.pdfVIP

第 8卷第 4 期 ( ) 广州大学学报 社会科学版 Vol. 8 No. 4 2009年 4 月 Jou rnal of Guangzhou U n iversity ( Social Science Edition) Ap r. 2009 谶纬神话与东汉国家祭祀体系的构建 张树国 (杭州师范大学 古代文学与文献研究中心 , 浙江 　杭州 　3 10036) 　　摘 　要 :谶纬神学与今文经学尤其是齐地方士化儒生关系很深 。谶纬神化刘姓皇权 ,奉孔子为 宗教主 ,将儒学发展为儒教 ,具有完整的宗教神学体系 ,而成为东汉官方意识形态 。光武帝刘秀进 ( ) 一步使儒教国教化 ,对东汉郊庙祭祀体系 本文称为国家祭祀 包括封禅 、明堂 、南北郊 、社稷等的 建立具有直接影响 ,封建时代的国家祭祀因此制度化和体系化 ,郊祀祭天成为证明帝王即位之合法 性 、正统性和神圣性必须举行的仪式 。谶纬神学对东汉及以后国家祭祀的确立意义重大 。 　　关键词 :谶纬神学 ; 郊庙祭祀体系 ; 国家祭祀 　　中图分类号 : B 992. 9; K 892. 97　文献标识码 : A 　　文章编号 : 167 1394X (2009) 04 008506 　　 “谶纬 ”与今文经学尤其与齐学关系很深 。西汉武帝 显偏于西汉 ,对东汉谶纬神学与郊庙祭祀体系的构建问题 时代 ,表章六经 , 来 自齐地方士将谶纬淆杂今文 , 号称齐 着墨不多 。 学 ,如公玉带献明堂之制 、兒宽草封禅之仪 、京房以卦气爻 “谶纬 ”在东汉就已成为一种流行语 , 称为 “内学 ”、 辰占易、刘向用五行灾异释经等 。郑樵 《通志 ·艺文略 “灵篇 ”、“经纬 ”、“秘经 ”、“图纬 ”、“纬术 ”、“星纬 ”、“图 一 》“《孝经 》谶纬类 ”云 : “谶纬之学起于前汉 ,及王莽好符 谶 ”、“图录 ”、“纬候 ”、“河洛 ”等等 。陈槃认为 , “秘经 ”、 [ 3 ] 命 ,光武以图谶兴 , 遂盛行于世 。”刘师培云 : “及光武建 “内学 ”、“灵篇 ”之称 , “可遍施于一切谶纬 ”。 实际上 , 邦 ,兼崇谶纬 , 以为文因赤制 ,字别卯金 ,乃帝王受命之符 , 正如 《四库提要 ·易类六 》云 : “谶 自谶 ,纬 自纬 。谶者 ,诡 [ 1 ]42① 为隐语 ,预决吉凶。纬者 ,经之支流 , 衍为旁义 。”胡应麟 应炎历中兴之运 。……纬学之行 ,于斯为盛 。” 谶纬 之盛有其直接原因,强调帝王的 “受命之符 ”,将孔子打扮 《四部正讹 》云 : “世率以谶纬并论 ,二书虽相表里而实不 成宗教主 ,将儒家礼学发展为体系性的宗教神学 ,保存并 同。纬之名所以配经 ,故自六经 、《语 》、《孝 》而外 ,无复别 完善了祭祀天地 、五帝、封禅等等仪注 ,与郊祀 、宗庙制度 出, 《河图 》、《洛书 》等纬皆 《易 》也 。谶之依附六经者 ,但 有很深的关联 ,儒学因此进一步宗教化了。清秦蕙田 《五 《论语 》有谶八卷 ,余不概见 。……乃知凡谶皆托古圣贤