明清以来雁北地区主要庙会综述_李富华.pdf

李富华,陈纪昌: 明清以来雁北地区主要庙会综述 ① 明清以来雁北地区 主要庙会综述 李富华 陈纪昌 (大同大学 中文系,山西 大同 ) 037009 摘 要:自二十世纪八十年代以来,各地民众开始大规模自发组织修庙并组织庙会活动。这种现象引起了学者 们的兴趣,纷纷加以研究,并取得丰硕的成果。然而长期以来,对于雁北地区的庙会活动却无人问津,这对庙会研究来 说不能不说是个遗憾。据现存的雁北地方志资料对该地的庙会作一概述,以期促进庙会研究的进一步深入。 关键词:庙会;雁北地区;龙王;关帝;城隍 中图分类号: 文献标识码: 文章编号: ( ) K892.4 A 1000-2987200703-0032-06 自二十世纪八十年代以来，随着农村经济的发展，庙 村，各有庙宇，不及悉载。”[2]227-239可谓寺庙林立，庵堂相望。该 会———这一已经销声匿迹的历史现象又死灰复燃，各地民众 地之所以有如此多的庙宇，原因大致有如下几个方面： 开始自发组织修庙并开展庙会活动，且有愈演愈烈之势。有 雁北地区地处高纬度，气候寒冷，冬季“冬至节后，冻厚 些地方政府为发展地方经济，也开始支持这一活动。很多经 数尺，积雪不消，大寒小寒，严风冷雪，堕指裂肤”；“夏至以后， [2]38-39因热 济落后地区的人们也大规模修庙建庙，例如榆林地区，该地 虽三伏盛暑，”也“少穿葛纱，早辰夜暮，不离绵衣。” 区共有12个县市，均为庙会活动频繁区。据有关部门调查估 量不足，因而该地庄稼为一茬，且产量甚低，“丰岁亩不满 计，全地区有跨乡镇或跨县活动的大庙300-500座，乡镇范 斗。”[3]66加之自然灾害频繁，尤以雹灾、霜灾、旱灾为主，农业 围内活动的约1000座，小庙保守估计 1万座以上，即使按照 生产水平极其低下，故人们往往将丰收希望寄托在神灵身 最小规模和最低造价测算，榆林地区民间投入修庙的资金高 上。而且雁北地区地处边塞，是中原王朝与边疆少数民族接 达2亿元左右[1]99。对于这种现象，学者们仁者见仁、智者见 壤之地，也是北方少数民族进入中原的必经之路，从秦汉至 智，从不同角度阐发了自己的见解。本文主要介绍雁北地区 唐宋以至明朝，历来是中央王朝与塞外少数民族政权之间控 历史上以及现在还存在的主要庙会，以期促进庙会研究的进 制和反控制的交锋地区，战事频繁，史称“寇略无虚日”。为 一步深入，不当之处，敬请专家批评指正。 求战事取胜和生命安全，不论是汉人还是胡人，都是见庙即 烧香，祈求神灵和祖先保佑，因此，修建庙宇成为军队作战间 一、雁北地区的主要庙宇 隙的一项业余活动。军队如此，普通百姓对于生命的无助体 会更深，故而该地的寺庙特别多，“顾自汉唐以来，三教并行， 雁北地区历史上庙宇众多。北魏在大同建都时，周围寺 [2]222 寺观且遍天下，郡介边方，其俗尤盛。” 院上百所，僧尼三千人，云岗石窟、永宁寺和悬空寺就是其中 处于边疆之地使雁北地区具有另外一个不同于内陆地 的突出代表。辽金在此地建有