儒家经典《四书五经》经典名句(修订版).doc

四书五经名句 《大学》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。《第一章》 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。《第二章》 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《第三章》 君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。《第十一章》 《中庸》 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。《第一章》 隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。《第六章》 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《第二十章》 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。《第二十二章》 《论语》 不患人之不已知，患不知人也。《学而》 贫而无谄，富贵无骄。《学而》 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》 君子务本。《学而》 知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》 学而不思则罔，思而不学则殆。《为政》 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《为政》 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。《为政》 君子周而不比勾结，小人比而不周。《为政》 成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《里仁》 不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。《里仁》 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。《里仁》 君子欲讷于言而敏于行。《里仁》 今吾于人也，听其言而观其行。《公冶长》 不迁怒，不贰过。《雍也》 君子周急不继富。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 文质彬彬，然后君子。《雍也》 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。《雍也》 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》 君子坦荡荡，小人常戚戚。《述而》 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《泰伯》 逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》 后生可畏，焉知来者之不如今也？《子罕》 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》 君子成人之美，不成人之恶。颜渊》 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》君子上达，小人下达。宪问古之学者为已，今之学者为人。宪问 君子耻其言而过其行。《宪问》 可与人言而不言，失人错过人才；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。《卫灵公》 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《卫灵公》 躬自厚而薄责人，则远怨矣。《卫灵公》 道不同，不相为谋。《卫灵公》 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。《季氏》 往者不可谏，来者犹可追。《微子》 大德不逾闲遮拦阻隔之物，小德出入可也。《子张》 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语.子张》 《孟子》 挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。《梁惠王上》 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《梁惠王上》 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。《梁惠王下》 以力服人者，非心服也，力不赡充足也；以德服人者，中心悦而诚服也。《公孙丑上》 天作孽，犹可违，自作孽，不可活。《公孙丑上》 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。《公孙丑上》 上有好者，下必有甚焉者矣。《滕文公上》 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《离娄上》 大人者，不失其赤子之心也。《离娄下》 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《告子上》 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性使内心震动，坚韧本性，曾增益其所不能。《告子下》 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。《尽心上》 养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。《尽心下》 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经.王风.黍离》 《尚书》 静言庸违，象恭滔天。《尚书.尧典