2011、2012、2013年语文全国高考卷汇总版本.doc

绝密启用前 2013年普通高等学校招生全国统一考试（全国新I卷） 语 文 注意事项： 1.本试卷分第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分。答前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在。 答案答题卡上，在本试上无效。 4.考试结束，将本试和答题卡一并交回。 第卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 　　阅读下面的文字，完成1-3题 老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说，清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。 过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《林非子》《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几书书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛籍大出，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。 1973牛长沙马王堆三汉出土的，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。 郭沐若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被妙写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《皇帝书》不应更晚。至于《皇帝书》与《老子》的共通之处也甚多，《皇帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”文中未见解释查《老子》五十一章：“生而不有，为而不持，长而不宰，谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《皇帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国期。 古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。进来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得无为而治，很像是针对已有的学说而发《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。 　　　　　　　　　　　　　　　（摘编自李学勤《老子的年代》） 1.下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是 A．从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不痛说法。清代汪中作 《老子考异》以后，学者们更加纷争不已。 B．钱穆说过：如果老子其人的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄 清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。 C．以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然 年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。 D．近年来战国秦汉简帛文献大量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老 子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。 2.下面解释和分析，不符合原文意思的一项是 A．虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认， 但是这对于《老子》著作的推定什么用处。 B．《皇帝书》和《老子》有许多相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《皇 帝书》，所以《老子》成书应该早于《帝书》。 C．陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目 的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。 D．《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”一句 应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个方面的证据来证明，即不但有古书上的材料， 还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。 B．道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合