《聊斋志异》里人狐之恋.doc

《聊斋志异》里人狐之恋狐精与人的情爱关系是一个古老的话题，可以追溯到远古神话时代，先秦许多文献都有记载。如《左传·昭公二十八年》所记述“鬓黑而甚美”的黑美人玄妻。 在志怪小说中，狐精与凡男相恋时会给凡男带来厄运，凡男对此唯恐避之不及。唐传奇里的人狐之恋开始发生变化，凡男对狐精也开始由恐惧变为眷恋，而狐精也开始给凡男的生活带来实惠。但是，这种人狐之恋带上了青楼色彩。话本小说中的人狐之恋，则突出强调了狐精采阳炼丹以成仙的恐怖一面。 唯有到了蒲松龄这里，一改往代人狐相恋的模式，重新建构了一种人狐相恋新模式，使几千年的人狐文化终于结出了灿烂的果实。 人狐之恋的显著特点 《聊斋志异》中关于人狐相恋的作品有28篇，是其中人与异物相恋的作品中最具特色的部分，包含的内容最为深刻和丰富。这类人狐之恋的特点有： 1.狐女美丽非凡，书生贫困潦倒。狐女们无论在模样、家世还是在经济上都远远超过凡男。她们一个个都美丽无比，或“弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽”（《青凤》）；或“娇波流慧，细柳生姿”（《娇娜》）；或“容华绝代，笑容可掬”（《婴宁》）。在经济上，不管是独门小户还是泱泱大族，狐女们都很富有。在《凤仙》《狐梦》《娇娜》中，凡是涉及到狐女家中场面描写的无一不是富贵荣华，人间罕见。就是那些独身的女子，如红玉、莲香等也是极其富有的。总体说来她们处于一种富足优越的地位。而凡男们都是落魄书生。他们或贫困不堪，难以继日；或者飘零异乡，孤独无偶；或者身染重疾，存活无望，总体处于一种缺乏、不足的状态，代表着孤苦、贫困的现实存在。但是，这些书生们也有过人之处，或富于才情，爱好高雅；或为人痴情，有恩于人等，为人狐之恋的展开奠定了基础。 2.狐女主动大胆，书生狂妄不羁。《聊斋志异》中，狐女们主动追求凡男，主动得近乎大胆狂妄。她们往往逾墙而来，推门而入，自荐枕席，有的春风一度，即杳如黄鹤。“忽一女子逾墙来，生就视，华容若仙，惊喜拥入，穷极狎昵。”（《胡四姐》）“一女子夜来叩宅？？则倾城之姝，息烛登床，绸缪甚至。”（《莲香》）“税居逆旅。夜有奔女，颜色颇丽，万悦而私之。”（《狐谐》）这些女子不期而来，主动上门，充分显示出性爱的主动性。而凡男们的表现也十分狂妄，《青梅》中的程生，“有女子从衣后出，掠发微笑，丽绝，程疑其为鬼，女曰：妾非鬼，狐也。遂与狎”。《狐嫁女》中的殷生，听说县城有一空府野草蔓生，时有狐鬼出没，竟“携一席前往”。还有《青凤》中的耿生，狂放不羁，夜访狐宅，见到青凤后，拍案大喊：“得妇如此，南面王不易也。”《胡四姐》中的商生，得知四姐为狐精后，“依恋其美，亦不之怪”。更有毕怡庵，日夜痴想艳遇狐精，遂有《狐梦》篇。书生们大胆的行为中，闪动的是一种被压抑感和孤寂感在长期被折磨后得以抒发的惬意和癫狂。 3.狐女忠贞多情，书生痴情不二。在人狐恋中，虽然狐女们主动大胆，近乎放荡，但是她们一旦委身于书生，便会忠贞不二（除了个别因男人负心而改变的外）。传统妖狐和淫狐的污点，在她们身上几乎消失殆尽。她们让书生们的衣食无后顾之忧，甚至在离别之际，还为其再致佳妇，表现得简直就是人间贤妇。她们或用自己的法术使书生们逃离劫难（《红玉》《小翠》）；或亲自劳作，胜过男子，使书生们“顿大充裕”（《狐妾》）；或“做镜里悲笑，助夫成名”（《凤仙》）。连异史氏自己都感叹：“吾愿恒河沙数仙人，并遣娇女嫁人间，则贫穷海中少苦众生矣。”狐女们在这里成了拯救书生的福星。 而书生们也并非薄情儿，他们不仅眷恋狐女的美色，更是看重狐女们对他们的真情。元丰因为小翠的离去，“恸哭欲死，寝食俱废，日就羸悴”（《小翠》）；冯生也不因为辛十四娘的年老色衰而改变，作者真实地描写了他的感情“朝视十四娘，容光顿减，又月余，女暴疾羸卧闺闼，生侍汤药，如奉父母，巫医无灵，竟以溘逝，生悲怛欲绝”（《辛十四娘》）；尚生不顾妖祟杀人的教训，念四姐旧情，释放被道士捉在瓶子里的四姐（《胡四姐》）；同样，当狐女被僧吸入瓶中时，宗生“见金橘散满地上，追念情好，怆然感动遽命释之”（《荷花三娘子》）；更有孔生不惜牺牲自己生命来救娇娜及她全家（《娇娜》）。可见，在蒲松龄笔下，爱情不仅是女子的全部生活，生死以之，男子的钟情专一，也不例外。这使人认识到，作者在两性相爱方面已有了男女平等的思想。 4.狐女悄然离去，书生遗憾半生。综观人狐之恋，书生一见狐女，先是惊艳于她的美貌，再狎昵欢好，最后再问对方身份。但是，随着故事情节的展开，男女主人公在经历过一番磨难后，双双产生感情，但是，最终往往是以充满感伤的分手为结局，让这场人狐之恋如昙花一现般在男主人公暗淡的人生中一闪而过，留下无限遗憾。如《小翠》和《辛十四娘》中，以小翠的离去和十四娘的名列仙籍让读者产生浅浅的遗憾。《娇娜》结局虽然没有用死来让人刻骨铭心，但这种明明靠近，却又