作为一种文化符号的时尚时尚定义(65页).ppt

文化属性 建构性：认同是历史建构的产物,屈从于历史、文化和权力的嬉戏； 流动性：文化转译（translation）与身份的混杂性（hybridity）。 “我把自己看成是漂泊者，我采取的是旅行者的立场，没有兴趣掌握任何领域，也没有任何领土要保护”（萨义德）。 时 尚 时尚的认同策略： 自我认同：持久性与易逝性 阶级、族裔与文化认同： 归属感（模仿）与疏离感（区隔） 反时尚的认同策略： 1）拒绝或颠覆已有的时尚法则； 2） re-membering:把破碎的经验重新组合起来,再次成为共同体的成员； 3）时尚产业的收编：求新的渴望＋媒体的推动 牛仔风与自我认同 电影《断臂山》热潮已经涌向时尚界，Prada和DolceGabbana等知名时尚品牌纷纷将牛仔元素融入到所设计的男装中。与上世纪70年代的牛仔形象不同，《断臂山》式牛仔是“古典而温情的”。你能在米兰时装周上找到众多牛仔元素——或者是一条颈巾、一顶牛仔帽，又或者是一条牛仔裤、一双牛仔靴。 牛仔风与自我认同 JEANS---不老的美丽 流行的虽然不只是牛仔，但牛仔却总是流行的 唐装与国家想象 唐代盛期，声誉远及海外，以后海外各国因称中国人为“唐人，叫华人居住区为“唐人街”，华侨为唐人，把华人穿的中国传统风格的服装称为“唐装”。 20世纪初，在 “中西服装并行不悖”的社会背景下，粤、港、澳一带同胞开始以“唐装”、“西装”区别中西打扮。 在2001年的上海APEC会议上，中国作为东道主请前来参会的亚洲及太平洋经济体的领导人穿“唐装”，并由之而掀起祥和喜庆的“唐装”新潮。 唐装与国家想象 清代马褂—辛亥革命后的中山装—旗袍—唐装。 其款式结构有四大特点:一是立领，上衣前中心开口，立式领型:二是连袖，即袖子和衣服整体没有接缝，以平面裁剪为主;三是对襟，也可以是斜襟;四是直角扣，即盘扣，扣子由纽结和纽袢两部份组成。主要使用织锦缎面料。 一些事业有成，生活条件比较优越的港澳台人士、归国人士，以及外籍人士是这类唐装的主要消费者 。 唐装与国家想象 汉服与族裔想象 有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏。? 汉民族传统服饰 (汉服)是从夏商周到明朝，在“华夏-汉”民族主体人群所穿着的服饰为基础上，自然发展演变形成的具有明显独特风格的一系列服饰的总体集合。 ? 汉服的主要特点是:交领、右衽，不用扣子，而用绳带系结，给人洒脱飘逸的印象。 汉服与族裔想象 2003年10月，中国姑娘“王珊”身着中国唐朝汉服参加获国际小姐选美，一举获得“最佳民族服饰奖”的殊荣。 汉服与族裔想象 2004年,一场属于汉族人的“汉服复兴运动”,由大学生们发起,随即在全国各地如火如荼地进行了起来!时至今日,已有10万发烧友参与!? 汉服与族裔想象 汉服与族裔想象 讨 论 从牛仔风、唐装到汉服运动，是时尚的轮回，还是认同的需要？请运用本章所学理论解读这些文化符号建构、呈现的意义。 同化与分化 时尚具有同化与分化的双重功能：“时尚一方面意味着结交同等地位的人，另一方面意味着这些人作为整个群体排斥地位较低的人。” 凭借时尚总是具有等级性这样一个事实，社会较高阶层的时尚把他们自己和较底阶层区分开来，而当较低阶层开始模仿较高阶层的时尚时，较高阶层就会抛弃这种时尚，重新制造另外的时尚。 同化功能满足了自我认同的归属感需要（性别、年龄、阶层、族裔、国家）；分化功能满足了个体内在的虚荣心和虚假的个性，二者相辅相成。 赞同和嫉妒 追逐时尚的人所遇到的思想意识是一种赞同和嫉妒的令人惬意的混合。 时尚是这样一些个人的真正的游戏场所，他们在内心里和在内容方面不能独立自主，有依靠的需要，但是，他们的自尊心需要某种表彰，引人注意，标新立异。 操纵感与服从感 自由与束缚 随波逐流＋与众不同（个性） 新潮与过时 赶上潮流总是不断地变成“过时”。 时尚的发展壮大导致的是它自己的死亡，因为它的发展壮大即它的广泛流行抵消了它的独特性。因此，它在被普遍接受与因这种普遍接受而导致的其自身意义的毁灭之间摇晃，时尚在限制中显现特殊魅力，它具有开始与结束同时发生的魅力，新奇的同时也是刹那的魅惑。 易变性：时尚意味着高速流动，迅速倒转，机会均等的幻象以及高可变性。 新（newness）之崇拜 现代性、先锋派、时尚三者的共同点：新之崇拜。 作为新鲜的或新近创造的新（fresh or newly created），与磨损的、用旧的或过时的等意义相对立。 作为改良的或革新的新(improved or innovative)，涉及到效率和技术能力。在这里，“新的”东西是指经过改良的系列产品中必威体育精装版的产品。 作为不熟悉的或新奇的新(unfamiliar or novel)。 新奇 新奇在很大程度上与产品本身的特性无关。 从某种意义上说，真正新奇的事物显然