论散曲对古典诗歌传统的颠覆.doc

论散曲对古典诗歌传统的颠覆 2007年1月 第28卷第l期 广西师范学院(哲学社会科学版) JournalofGuangxiTeachersEducationUniversity(SocialScienceEdition) Jan.2007 Vo1.28No,1 论散曲对古典诗歌传统的颠覆 口杨东甫 (广西师范学院中文学院,广西南宁530001) [摘要]散曲虽属古诗别体且以诗为远源,然而却全面颠覆古诗传统,主要表现在:颠覆古诗温柔敦 厚的诗教传统;颠覆古诗--~--_.dc载道,不涉鄙事的取材传统;颠覆古诗三纲五常臣忠子孝的价值取向传统;颠 覆古诗以雅言为尚,不取村言粗语,力避直写情爱艳事的语言传统;颠覆古诗含蓄典雅,意在言外的风格传 统. [关键词]散曲;古诗传统;颠覆 [中图分类号]I207.24[文献标识码]A[文章编号]1002—5227(2007)01—0055—07 散曲虽与诗,词并称,同为中国古代韵文文体 主要体式之一,但从根本性质看,它与词一样,也 是一种广义的诗体,甚至可以更具体地说,是一种 另类的格律诗体. 中国的诗大约已有三千年左右的历史,词的 历史在一千三百年左右,散曲大抵出现在八百年 前.词出于诗,曲出于词,三者同源.这是一般的 看法.这种观点固然过于简单,却也并非全无道 理.虽然不能把诗词视为散曲的唯一先祖,但是 它们之间的源流传承关系是存在的.然而,散曲 却并不遵从有着悠久历史,同时又得到儒家礼教 伦理体系强有力支持的古典诗歌传统,而是毫不 留情地予以颠覆.这种颠覆,既体现在题材内容 领域,也体现在价值取向,艺术风格,艺术形式等 领域,几乎是全方位的. 下面试作简析. 一 ,颠覆温柔敦厚的诗教传 统,嬉笑怒骂,随性而出,撕破面皮, 不作伪饰. 诗教,本指诗歌的教育,教化作用.语出《礼 记?经解》:孔子日:入其国,其教可知也.其为人 也,温柔敦厚,《诗》教也.孔颖达疏:《诗》依违讽 谏,不指切事情,故日温柔敦厚是《诗》教也.就诗 之本意而言,孔颖达此一解释似乎并不十分恰切, 或者说是一种延伸.《礼记》所引孔子之语,不见 于今本《论语》,但其意思是明白的,大意谓进入一 个国家,观其民风即可知其教化状况,如果国民性 格温柔敦厚,那就是《诗》的教化结果.而孔疏所 谓依违讽谏,不指切事情,这主要应指教化方 式,并非教育作用教化结果.所以孔氏又进一步 明确说:若以诗词美刺讽喻以教人,是诗教也. 至于温柔敦厚本身,孔颖达解释了温柔:温, 谓颜色温润;柔,谓情性和柔.未释敦厚.敦 厚者,诚实厚道,与人为善也.诗歌的教育,教化 作用,来自于诗歌的魅力,而诗歌是由内容,形式, 艺术风格等等共同组成的不可分割的整体.所以 后来诗教这一概念的内涵也延伸扩大.采畴 《谢亦嚣诗集序》:六朝至陈隋之间,创为宫体,诗 教为之一变,率皆浮靡之词,华而不实,与性情相 漓.这里的诗教,就是兼指内容,形式,风格了. 如此,则所谓温柔敦厚,也演变而为诗教的方法 特征,指诗须以温和厚道的态度体现其教育教化 作用,与孔颖达的诠释基本一致了. 诗教温柔敦厚的特征,当然主要表现在指 [收稿日期]2006—03—14 [作者简介]杨东甫(1952一),广西风山人,广西师范学院中国古代文学学科带头人,中文学院研究员,硕士研究生 导师,享受国务院政府特殊津贴的专家. 56广西师范学院(哲学社会科学版)2007年 导思想和表达方式上,尤其是后者.因为,对文学 作品来说,指导思想是虚的,难以独立存在,必须 依附于表达方式等.在这里,具体的表达方式,就 是指导思想的体现.前引孔疏之依违讽谏,不指 切事情,正可视为古典诗歌表达方式的主要特 征,乃是说《诗》对人的教育,不是开门见山单刀直 入,而是旁敲侧击,取譬引导,不让受教者难堪. 虽然其本意是对《诗经》的评价,但却被奉为诗教 的经典,原则上适用于所有古典诗歌的表达. 然而作为诗之一体的散曲却不然. 清代散曲家严廷中于此有一番体会:曲虽小 道,却别是一种笔墨,似诗不可,似词不可.…… 但着一温柔敦厚语不可,且着一平正稳重字不可. 不难于愈俗愈雅,而难于愈雅愈俗.某四十年沉 酣于此,颇有会心.尝谓:诗如夫人,以大方温雅 胜;词如姬妾,流丽中不妨少兼端庄;曲则如平康 名妓,动人处正在放诞风流轻狂妖媚耳.(《与单 为鳃书》)正是如此.诗如夫人,有身份地位,又大 抵受过良好的教育,要讲究影响,所以要行为端 庄,笑不露齿,言语温和稳重,脸红脖子粗破口大 骂是不行的.散曲如名妓(不是一般小街陋巷的 私窑土妓),放荡风流,美色可餐,阅历丰富,手段 高超,利齿尖牙,更无什么身份地位的束缚,说话 行事自然自由得多,痛快得多,直截了当,当骂则 骂,该哭则哭,也不必斟酌用词的文雅与否得当 与否. 比如同为讥刺帝王的失德.杜甫诗云: