从_姚伯多造像记_看北朝造像记的文体来源.docx

从《姚伯多造像记》看北朝造像记的文体来源张鹏（咸阳师范学院文学与传播学院，陕西咸阳712000）摘要：姚伯多造像碑在四面铭文次序和文字释读上存在一些异说，辨别不同观点，还原其文本的完整状态，可以反映造像记这一文体在北魏太和时期的发展水平。从文本来看，造像记这一与宗教活动密切相关的应用散文文体的形成，受到了碑文、议论性散文、赋、齐言诗以及佛经偈颂等文体的综合影响。关键词：造像记；北魏；散文；文体中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1672-2914（2012）03-0088-05SourceofStyleofEpigraphinStatue:ReviewsonEpigraphinStatueMadebyYaoBoduoZHANGPeng（SchoolofLiteratureandCommunication,XianyangNormalUniversity,Xianyang712000，Shaanxi，China）Abstract：FourdifferenteditionsofEpigraphinStatuemadebyYaoBoduoarecomparedinthisthesisinordertogiveawholetextofthestylethatwasparticularintheNorthWeidynasty.Ontheba-sisofanalysesofthetext,theviewisgiventhatstyleofepigraphinstatueiscomefromotherstylessuchasBei,argumentativewriting,poem,MingandFuetc.Keywords：epigraphonstatue;theNorthWeidynasty;essay;style姚伯多造像碑立于北魏太和二十年（496），现存陕西省铜川市耀州区药王山碑林，是北魏时期较早的一尊道教造像。造像称“碑”，是就其石刻形制而言，罗宏才在《中国佛道造像碑研究》一书中，从考古学的角度，将其作为器物，对造像碑的概念、源流、定名和考古学分类做了详细的论述。本文仅就其文本出发，从北朝散文的特点及文体发展的角度对其加以讨论。《姚伯多造像碑》四面均有文字，从文体角度来看，文字顺序和文本体制密切相关。碑的正面、背面、两侧文字要组成一个完整的文本，首先涉及的是四面的顺序问题。罗宏才在《中国佛道造像碑研究》一书中认为该造像碑的阴、阳与一般金石文献的著录不同，应该相反。基本论据是：“于所谓的背面（碑阴）一面，我们注意到‘前则险苌（长）川，后背□（下泐）。头合□慈娥朝阳（下泐）’等相关铭记。而在其具有五位清信女题名、图像一侧面下部的铭记中，我们注意到‘左子右女，北顾频山。众泉合流，注于兹川。洸洸济济，仁林侠边’等六朝惯用的一段四言骈文辞语。依靠这些铭记资料，姚碑原在位置的大略地理环境遂可基本圈定，即：碑当南面而立……而‘左子右女’一句，当是左（东）具姚伯多兄弟五人图像、题名，右（西）具五位清信女图像、题名之浓缩写照。”[1]280产生这样推断的依据来自于碑文，尤其是“左子右女”一句。与其他文献参照，药王山博物馆等单位合编的《北朝造像碑精选》在释文中将此句释为“左子右收稿日期：2012-02-26基金项目：教育部人文社会科学研究规划基金项目（10YJA751111）；陕西省教育厅科研基金项目（09JK277）。作者简介：张鹏（1974-），男，陕西西安市人，咸阳师范学院文学与传播学院副教授，文学博士，主要研究方向为魏晋南北朝文学。第3期张鹏：从《姚伯多造像记》看北朝造像记的文体来源·89·女”[2]126，但在拓本中，明显看出当是“左平右太”[2]11。四川大学博物馆藏该碑拓本也显示此处为“左平右太”[3]，可见，以“左子右女”作为确定碑之东西两面依据甚为草率。另外，为了说明两侧供养人像以“左子右女”次序北向参拜碑阳老君，该书引用了《上清太极隐注玉经宝诀》一书，称弟子在仪式中以男左女右的方式排列。但其所引用的《敦煌古灵宝经与晋唐道教》一书，对《上清太极隐注玉经宝诀》本节的引文为：授《道德经》，法师北向，(置)经案上，弟子伏左。师执经，弟子擎法信，师叩齿三十六下，心存三宫：泥丸、丹田、绛宫，三一出千乘万骑营卫。经师因而祝曰：飘飘大虚岭，流景在上玄。经始无终劫，长保天地人。世主学致尧，道士诵得仙。贤者今奉受，依法以相传。时无至德子，保秘不妄宣。宗之升太清，弃之堕九泉。我说无为道，清静德自然。毕，弟子三拜受经。若女弟子，伏右，凡经皆同尔。[4]275由此可见，本节引文所说是法师传经的仪轨，并不是信徒参拜神祇的仪式，与造像碑“左子右女”排列次序无关。《中国佛道造像碑研究》后文认同李淞的看法，认为两侧男女供养人为夫妻关系，那么，铭文中以“子