儒家思想及其现实意义.ppt

儒家思想及其现实意义 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？” 铭刻 传承 内核 演变 经： 儒家正典化始自孔子治六经。孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《易》，作《春秋》，通过复兴周朝的礼乐官学传播王道教化。 孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经 。 儒家经典主要有儒家圣教十三经。 经：《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》 传：《左传》、《公羊传》、《谷梁传》 记：《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。 四书指：《大学》、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》。 主要内容 伦理学：仁义、忠孝 政治学：礼，正名，仁政 认识论：生而知之 方法论：中庸 历史观：信而好古 天命观：知天命畏天命 天命观：畏天命 性与天道不可得而闻 在：天生德于予HL文不在兹乎KR天丧予YY 外：生死有命富贵在天，行废命 内：五十知天命 孔子对通过卜筮探求天意的做法 持否定态度，他认为天命蕴含在自然事物的运行之中， 人应当顺应天命而积极努力，不应消极地服从天命的安排，放弃自己的努力，他特别强调为仁由己。 存而不论： 未知生焉天死，未事人焉事鬼神 人与天地万物一体 尽其心知其性，知其性则知天 历史 认识论：生而知之与学而知之（先验与经验） 生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 结果：我欲仁斯仁至矣，人人皆可以尧舜 方法：学而不厌、实事求是、不耻下问、学无常师、举一反三、温故知新，不启不发 方法论：中庸 不偏之谓中，不易之谓庸；中者天下之正道，庸者天下之定理。 过犹不及： 认识问题：叩其两端而竭 解决问题：君子和而不同 表现：灵活辩证 毋意、毋必、毋固、毋我 可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速 目的： 天性与人性合一。天性是至善、至诚、至仁、至真的，那人性也应该是至善、至诚、至仁、至真的。 理性与情感的合一。因而需要对情感加以约束和限制 。 鬼神与圣人合一。 外内合一。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外内之道也。故时措之宜也。” 知与行的合一。 《中庸》全书，以“道不远人”为宗旨 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。 三达德、五达道、九经三重 慎独自修，忠恕宽容，至诚尽性 时中 中正 中和 2.儒家学说的核心与本质 （1） “仁” 吾道一以贯之。 曾参：“夫子之道，忠恕而已矣。” 恕便是“己所不欲，勿施于人”。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” “仁”是孔子学说的核心，也是儒家思想的核心。高频、多元 仁最早写作“|二”，一为阳，二为阴。 人人，上下 仁者，人也；仁者，爱人。 克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。 孝弟也者 其为仁之本与 能行五者于天下，为仁矣。 “仁”的宗旨： 完美理想人格 “仁”的价值： 忠恕，爱，和，礼 “仁”的表现： 内圣外王 “仁”的实践： 求仁由已 崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系。 本质： 合同 别异 内省 孔子＝至圣，曾子＝宗圣 子思＝述圣，孟子＝亚圣 （1）孟子（社会化） 孟子继承孔子关于仁的思想和德政主张，发展为仁政学说。哲学上他继承孔子的天命观，但剔除天的人格神成分，赋予天以道德属性。 　（4）新儒家（科学化） 晚清：严复、康有为等引进西方进化论和资产阶级民主思想，即所谓新学。 《大同书》 谭嗣同《仁学》 民国：熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、钱穆； 新时期：方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观、杜维明、余英时等。 当代新儒家的学术贡献： 表述心性义理：使三教智慧系统焕然复明于世 发挥外王大义：解答中国文化中政道与事功的问题 疏导中国哲学：畅通中国哲学史演进发展的关节 消纳西方哲学：译注三大批判融摄康德哲学 会通中西哲学：疏导中西哲学会通的道路 余英时：从价值系统看中国文化的现代意义 天人，人人，我我，生死 　（3）仁政 孔子关于仁的思想引申出的仁政和举贤才的主张，突破了宗法制度的礼不下庶人和用人上的亲亲原则，顺应了社会发