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中国文化 主讲人：夏多多 第一章 简论 一、文化的含义 1、中国古代关于“文化”概念的发展与演变： A 《周易·贲》云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这大概是中国人论述文化之始，意思是统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，可以用教育感化的手段来治理天下。但是，“文化”二字还没有连在一起。 B 汉代：刘向《说苑·指武》云：“凡武之兴， 为不服也；文化不改，然后加诛。”指的是与国家的军事手段相对立的一个概念，即国家的文教治理手段。 C 唐代：孔颖达《五经正义》解释《周易·贲》那段话时认为：“圣人观察时文，则诗书礼乐之谓。”这实际上是说，人类社会的文化，主要是指文学艺术和礼仪风俗等属于上层建筑的东西。 D 宋元明清：延续汉唐，基本定型。 总结：中国古代的“文化”概念，指的是狭义的精神层面的东西。 2、西方关于“文化”概念的发展与演变： A 西方“文化”一词，来源于拉丁文Cultura，它的意思是耕种、居住、练习、注意等等。 B 法文的Culture，也是栽培、种植之意，但又引申为对人的性情的陶冶和品德的培养。这里的意思就包含了从人的物质生产到精神生产两个领域。 C 1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中给“文化”下了这样一个定义：“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。 D 马克思主义理论家通常把“文化”分为广义和 狭义两种。广义一般指物质财富和精神财富的总和，狭义一般指精神财富。 3、文化与人的关系： 一方面，文化的核心问题是人，有人才能创造文化，文化是人类智慧和创造力的体现，不同的种族和民族就会创造不同的文化；另一方面，人创造了文化，也享受文化，同时也受约束于文化，最终又要不断地改造文化。 4、文化的结构： 说法很多，一般把它分为四个层次：一为物态文化层，指人的物质生产活动及其产品的总和，如人们的衣、食、住、行等；二为制度文化层，指 人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则；三为行为文化层，指人在长期社会交往中约定俗成的习惯和风俗；四为心态文化层，指人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。 二、了解中国文化的必要性 80年代，关于传统与现代的关系，主要有如下三种基本主张：其一是说，社会固然要现代化，但传统文化也有好的一部分，可以保留，不必倒澡盆水时把婴儿也倒了。因此，这一派便有“取其 精华，弃其糟粕”论、“传统文化不碍现代化”论。其二则称传统文化其实无碍于现代化，也可开展出现代化，现代新儒家多主张此说。其三认为传统文化可以积极促进现代化。 这些主张的问题是：都不敢撄现代化之锋，都承认现代化的价值与必要，所以要以传统文化无碍于或有助于现代化为说。换言之，看起来是传统文化的护卫者，其实是拉传统文化去做现代化的拉拉队。传统文化有没有价值，要以现代化为标准来估量。既如此，这些修正论者又怎么可能真正动摇、修正得了现代化论？ 因此，这些修正论都是虚软的论述。真正要面对现代化理论，是要问：现代性真是种好东西吗？ 现代社会真是人所需要、符合人性的吗？我们牺牲文化传统以追求现代化，值得吗？亦即：现今我们需要的，不是追求现代化而是批判现代化。 自有现代化，即有批判它的思潮。20世纪初，西方文学艺术上的现代主义，便不是教人去追求现代，而是要揭露现代人奇特的精神处境，例如丧失了信仰、离开了家庭、活在科层体制和都市水泥丛林中、人与人的关系疏离而陌生、孤立的自我遂成为失落了意义的无根浮萍等等。代表性作品如卡夫卡的《城堡》、贝克特的《等待戈多》、加缪的《局外人》等。之后各派理论奇峰迭起、赓续发挥，不胜枚举。下面摘引数段话供同学们参考： 1、从表面上看，人现在是彻底统治了地球，他的主体性达到了无以复加的地步，但实际上他却成了技术统治地球“最可靠的工具”。非人控制技术，而是技术控制人。海德格尔一再强调：“技术本质上是人自身不能控制的东西。”——《20世纪德国哲学》P394 2、现代技术这种去蔽方式的特点就是将“一切拉到同一个平面上。人们用同样的方式对待所有事物，对所有事物只有一种看法。今天，每一份报纸、每一份画报、每一个广播节目都以同样的方式提供统一的观点。”海德格尔把这个片面的思维方式称为“单轨思维”，它将一切化约为概念和描述的单义性，这种精确性与技术程序的精确性是一致的，它们有同样的本质起源。技术使得 今天的人们蔽而不知其蔽，像那井底的青蛙一样，以为技术揭示的世界就是全部的世界。却不知在这样的揭示中，我们固然是得到了一些，但失去自己得以生存的家园。——《20世纪德国哲学》P