第一编中国原始信仰中的巫文化解读巫字巫的含义殷商.doc

第一编 中国原始信仰中的巫文化 第一章 解读巫字 巫的含义 殷商时期是我国巫文化的鼎盛阶段，也是巫医占据正统地位的时代。上古的“巫”有三种含义：一是指巫教，二是指巫术，三是指巫师。巫教是一种原始的自然宗教，它只有原生或自发的图腾信仰，并没有教义和宗教组织。巫术是巫师沟通神灵、行使法术的手段和方法。巫师是指专职或兼职从事巫事活动的人。 1、商务印书馆出版的新华字典第476页，对巫字的解释：专以祈祷求神骗取财物的人。新华字典对巫字的解释，令人不能接受。（其中有一些原因：如个人的偏见、历史原因、社会环境等）。巫除职业外，另有与这些行为和职业毫无半点关系的上百万的巫姓族人，巫字使用频率最高最多的当是他们，巫始于上古，曾经对人类社会作出过极大的贡献，各史书明确记载，巫还兼有医和史的社会职能，虽然巫氏祖先以巫术为职业，这是人类社会过渡的必然产物，他的子孙们并没有继承巫术这个职业。现在有些搞封建迷信活动的巫婆，但他们并不姓巫，与巫姓毫无关系。 2、巫从字体结构来讲，从产生之时即为象形文字。小篆的字形《说文解字》：巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。 ◆同本义〖shamman;witch〗 ◆巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。——《说文》 ◆一驼背巫。——《聊斋志异·促织》 ◆巫从旁望空。 ◆巫医乐师百工之人。——唐·韩愈《师说》 ◆商代的巫地位较高。周时分男巫、女巫,司职各异,同属司巫。春秋以后,医道渐从巫术中分出 ◆然疑家巫有蔡妪者。——《韩非子·外储说右上》 ◆今巫祝之祝人曰:“使若千秋万岁。”——《韩非子·显学》 ◆其人家有好女者,恐大巫祝为河伯取之。——《史记·滑稽列传》 ◆又如:巫女(巫婆,巫妪。女巫;也指巫山上的神女);巫史(古代为人问神鬼报功祈福,并转达鬼神降福之意的人。即巫祝);巫尪(古代祈雨女巫);巫步(巫师道士作法时的一种步法);巫东由人(马来人);巫神自荐(比喻女子主动求爱);巫蛊厌睐(迷信人通过诅咒或祈祷鬼神加祸于人) ◆中国古代医师也称“巫”〖doctor〗。如:巫蛊厌睐(迷信之术,通过诅咒或祈祷,使鬼神加害于人) 3、以巫命名的其他称谓。 （1）、地名： 巫州〖Wuprefecture〗。唐代设置,治所在今湖南省黔阳西南黔城镇古县名〖Wucounty〗。秦设置。汉因之。治所在今四川省巫山县东巫山〖Wumountain〗　　在四川省巫山县东南。巫山一段云(形容女子美丽的鬓发或优美的身段);巫山云雨(巫云。男女合欢);巫娥(巫山神女)在今山东省肥城县西北另在湖南省城步县东qí)： 传说为淮水水神之名，《山海经》记载“其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽”。大禹治淮时，巫支祁做恶被其击败，锁于淮井之中，这就是著名的“禹王锁蛟”的故事，从此淮水边也有了著名的“支祁井”。 　 据《山海经》等史籍记载，巫支祁是尧舜禹时期的奇妖，也是我国有史以来最有神通也是最有影响的第一奇妖。巫支祁出生在豫南桐柏山中的花果山，为天生神猴。后娶龙女为妻，生了三个儿子，都是神通广大的魔头。 他自为淮涡水神，在淮河中建有龙宫，其势力波及黄河中下游和长江中下游。在古籍和民间传说中，他一方面是妖仙、精怪，经常为患江淮，祸害百姓；另一方面，却以孝子、正神诸身份 被传颂及立庙祀奉。巫支祁有许多骇人听闻的神话故事，特别是率十几万山精水怪在淮源大战禹王，后被吴承恩挪移到《西游记》中，成为脍炙人口的大闹天宫，巫支祁也被异变成齐天大圣孙悟空 。巫氏神话主要流传在淮源和淮泗地区。 巫咸是一位不凡之人。《归藏》载：“昔黄帝将战，筮shì)于巫咸，”《列子·黄帝》：“有神巫自齐来，处于郑，命曰巫咸，知人生死存亡，期以岁月，句句如神。”从记载的业绩，看出他确是一位神巫，料事如神。不仅如此，而且也精通医道。说他作过尧的医生，“能祝延人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠。”这位巫咸，真可谓集医、筮两道于一身了。jǐ)帝去世后继承帝位的，但他骄横不羁，遂使政道渐失。有一天宫廷内突然有一棵桑树与一棵谷树缠合交生，一夜之间竟长得有两个手掌合围那么粗。众人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宫内？太戊帝知道后也觉得不是好兆，会是国衰之象吗？他颇为惧怕，就先去询问宰相伊(yī)陟(zhì)。伊陟正色回答道：妖异现象的产生和国君不修王政有关，现在国君应当马上修养自己的德行。随后伊陟又将此事告诉大臣巫咸，共商如何匡正太戊帝的失政行为。巫咸为此专门写了《咸义》、《太戊》等数篇文章，畅言治国之道，苦苦告诫规劝太戊帝。在两位大臣的谏佐下，太戊帝终于去恶从善，修身养性，使商朝中兴，诸侯归顺。后经巫咸、紫扈辅佐治政三年，远方四夷之国，皆遣使纳款，重译而至者，大小凡七十六国，众诸侯朝贺！进号中宗。巫咸主政期间，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修汤王之典，益行仁政，天下大治，社