中国湘西南民居形态建筑.ppt

湘南古民居的祠堂里大都进大门就有戏台，隔着天井面对享堂，享堂和两边的廊庑就成了观戏席位，因为在湘南地区的大姓宗族每年正月初都要举行隆重的祭祖仪式，而且把仪式与新春喜庆活动结合起来，祭祖先、舞狮龙、猜灯谜、发糖饼、唱大戏达半月之久，这种活动老幼都能参与其中，娱乐兼教化，同样达到敬宗合族的目的，这种成规模的宗祠在湘南民居中数量很多。 由于大部地区为喀斯特地貌地貌，盛产石灰岩，因而青石在湘南民居建筑中被大量采用作为建筑材料，民居中的石鼓、石门槛、石柱础、基石、道路、桥梁、天井及公共建筑基础部分均为青石筑成，并作为装饰件在上面大量饰以纹饰，各类石雕雕刻题材多样，雕工精美，青石雕刻已成为湘南民居中一大特色和重要的建筑构件。 在湘南古民居中大型村落入口处通常立有青石牌坊，少则一座，多达几座。 六、契合的平静与中庸 湘南民居强烈的恋土品格和由此引起的内敛，封闭的心理。 郴州位于五岭山麓，跨湘江、珠江两大流域，在历史的进程中形成了多种文化交汇之地。 尤其是明清时期，随着资本主义的萌芽，商品经济的交流日益繁荣，“贫民负盐以为生者，近数万，湘衡奔走，不可胜数”。运盐业的发达，使郴州成为湖广经济的枢纽。“州地又饶信石、硫璜、石、碳之产，担通逾领，亦岁数千金”，“桂阳乳香，史称茶盐之外，香利溥溥”，“昔郡跨岭，通南海之珍，甚繁会雄富旧矣”，商品经济的交流繁荣使得郴州成为文人骚客、商贾走卒的常经之地，同时也带来了多种地域文化、郴州的湖湘文化融汇了中原文化、岭南文化、江浙文化等多种文化因素，这些外来文化在郴州延续，并与郴州的本土文化碰撞，多种文化的融合催生了湘南古民居。 韩愈六过郴州，第四次路过时在郴滞留了三个月之久，期间游遍郴州山水名胜，广泛接触郴州广大百姓，写下了赞美郴州的诗篇，其中尤以《送廖道士序》著名，韩愈在这篇序中说出了郴州地理上的“清淑”之气，而至宋明理学开山鼻祖周敦颐却说出了人文精神的“清淑”之气。 才子秦观当年被贬至郴州，以其独特的柔情和清婉，涤荡了郴州的蛮荒之气，注入了纤细严谨的文化气质，写下了有关郴州的大量诗篇，《郴州旅舍》一词，状写了作者内心的愁苦，也描绘了湘南古民居建筑的“清淑”风格。另有柳宗元、刘禹锡游郴州，明代的徐宏祖、汤显祖等历史文化名人留下的履痕。 历代的文化交融及延续和扩展，无论是宋明理学还是程朱理学，是岭南文化、客家文化、还是江浙文化和中原文化，这些都孕育和成就了湘南民居，这些文化的种子一经落入湘南便枝繁叶茂，长出哲思的参天大树。庇护着湘南地域文化和文明的发展，以郴州为代表的湘南文化至明清时期已达到比较繁荣的程度，不仅培养了李祚、王天之等一批才学之士，也极大地促进了湘南古民居建筑艺术的发展。 七、物化的环境观 湘南先民很早就认识到，地理环境对人类有一定的决定作用，人们要依附环境、利用环境，认识到人与地的关系以作出选择生存环境的决策，这些观念具体应用在居住方面，表现为择优而居的思想，无论村落的大小，无论处于山地和平川，都十分讲究相宅风水学的运用， 由于地理环境的特殊性及宋、明时期相邻的赣南“相地术 ”大盛，声名传播影响至湘南，加上两地地理条件相近，风水术中的分支——（形法）一直影响着湘南古民居的选址与建设，村落选址非常强调枕山，环水、面屏的理想空间模式，强调山势水脉对居住的影响，既“龙脉”之所在，湘南古民居的选址定位对山川形势的重视程度，甚至于可以超出对阳光和通风的要求，大多数村落位置都选择“坐实向虚”、“以水为龙”、“龙首当镇”作依山就势，均衡的处理。 湘南古民居在取势，纳气精神运用中重视“取势”，这是中国传统自然观的突出表现，是“天、地、人”整体学的具体运用。 配有塔、庙、亭、桥、阁之文化景观建筑的村落在湘南地区较多，如汝城的土桥村，临武的郭家村，宜章的樟树下、桂阳的庙下村等，这种高度聚居，文化景观成龙配套的古民居村落是湘南民居的重要特色。 湘南古民居的建筑样式的统一性，表现在色彩处理，建筑用材，装饰装璜，平面布局，交通排水，通风采光等方面，这与中国传统建筑从不突出单体，也很少标新立异一致，而是重群体，尺度较小，水平发展，强调融于环境之中的“天、地、人合一”的整体学的具体运用是一脉相承的。 就居住建筑而言，这的模式均是以单体建筑为元素，由幢组成院，由院组成进，一进一进的院落组成村落，这种以单体建筑为元素符合人的尺度，它与湘南地区古老的农业形态及以地面为主的生活方式相吻合。 湘南民居翘角这种夸张手法的处理，可以说完全是当地人一种心理上的追求，它表现了湘南人内敛性心理与某种外向性心理之间的矛盾，飞出去最终还得收回来，这是湘南先民对土地的眷恋心理和内聚心理与外向心理的冲突，是现实与理想的结合体，这种相反相成，收放并存的形式下面，包含了湘南先人生生不息和顽强的精神，它与横向发展的村落，纵深发展的单体组合的建筑群体产