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优秀公开课 鱼我所欲也_ppt
鱼我所欲也; 孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物,后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他继承和发扬了孔子的思想,他提出“民贵君轻”、反对战争等主张。
为此,他到各国去游说诸侯,反对“霸道”,提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。;主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
;“性善论”的要点:
? ?(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就
下也。人无有不善。水无有不下。”
? ?(2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、
是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心,人皆有之;
羞恶之心,人皆有之:
恭敬之心,人皆有之;
是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也,
恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
;孟子的名言;本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,这种善的天性,就是人的“本心”。
本文讲的是每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”。;课文朗读,要求:;正音
①不为苟得也(wéi,动词,做,干)
②所恶(Wù,动词,厌恶)
③箪(dān 古代盛饭用的圆竹器)
④羹(gēng 汤)
⑤蹴(cù 践踏食物的样子)
⑥为宫室之美(wèi,介词,为了)
;正句
①所欲/有甚于生者
②如使/人之所欲/莫甚于生
③呼尔/而与之,行道之人/弗受
④向/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之
⑤今/为所识穷乏者得我/而为之
⑥万钟/则不辩礼义/而受之
⑦是 / 亦不可以已乎
; 鱼,我所欲①也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼② ,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
①欲——想要得到的。???
②?得兼——动词,同时得到 ,“兼”是副词状语置后.; 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用? ;所欲 ; 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。
为-读wéi,动词,做,干。
苟得—苟且。
恶-读Wù,动词,厌恶。与“欲”相反。
患——名词,祸患,灾难 。
避——躲避。; 生,亦我所欲也,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。;所欲; “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情? ;如使①人之所欲莫甚于生,则②凡可以得生者,何不用也③ 。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为④也?
①如使——假如,假使。
②则——那么。
③何不用也——什么手段不可用呢?
④为——动词,做,干。;假
设
分
析;由是则生而有不用也①;由是则可以避患而有不为也②。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 ③。;由是则生;非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
译文:不只是贤德的人有这种思想(辨别“义’’与“不义”,并保持它),人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的),只是贤德的人能不丧失它罢了。;“非独贤者有是心”中“是心”指什么? ;升华
主题;分析第一部分;第一部分(从开头至“贤者能勿丧耳”)
提出 论点,并说明 的美德就是人所固有的。; 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔①而与②之,行道之人③弗受;蹴尔而与之,乞人不屑④也。
①呼尔——盛气凌人得叫。尔,助词。
②与——给。
③行道之人——路上饥饿的人。
④不屑——因轻视而不肯接受。;一箪食
一豆羹;万钟①则不辩②礼义而受之,万钟于我何加③焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得④我欤⑤ ?
①万钟——高位厚禄。
②通辨,辨别。
③何加——有什么益处。
④得——通“德”,感激。
⑤欤,语气助词。;宫室之美
妻妾之奉
所识穷乏者得我;乡①为身死而不受,今为②宫室之美为③之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已④乎?此之谓失其本心⑤ 。
①乡——先前。
②为——为了,介词 wèi
③为——做,动词 wéi
④已——停止,放弃。⑤本心——天性。;1.文中说得了“万钟”是为了什么? ;义存于心;小结:
第一段:为人应舍生取义
第一层: (从开头至“舍生而取义者也”)提出中心论点(喻证)
第二层: (从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”)分析舍生取义的道理
一步:辩证分析(正)
二步:假设分析(反)
三步:因果分析
第三层: (本段最后一句)舍生取义是人的本心,贤者勿丧。(递进式)
第二段:舍义以利就是丧失本心。
第一层:证明“义”之存在。 (正面举例)
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