国学影响下的中华生命科学文化哲学向医学渗透是其文化特点.pdf

中医药文化 核心理念 国学影响下的中华生命科学文化 哲学向医学渗透是其文化特点 以学科思维优势取胜的祖国医药学 中国文化是世界三大文化体系之一，在上古时代是独立发展 的，形成人类文化的一个独立典型。直到十五世纪，中国文化始 终居于世界文化的前列。 古代中国在天文历法、地学、数学、农学、医学和人文科学 许多领域，都作出过独特的贡献，而中国医药学是惟一的继续发 挥着功能并仍旧产生着影响的东方科学。其顽强的生命力来自于 中国传统文化的铸就。 一百多年以来，随着西方医学逐渐昌明于世界，埃及、印度、 阿拉伯等国的传统医学都相继衰落，惟独中国医药学在理论和实 践上还在继续向前发展。 大“器”支撑的民族自信 一方水养一方人  生存在赤道附近的印度文化，地理条 件温度促使高生理代谢快，寿命相对短 是其客观，祈求长寿的愿望孕育出 “超 生超死”的文化品质，佛教文化由此发 扬。受印度文化影响的医学理论就有强 烈的宗教色彩 一方水养一方人  生存在阿拉伯半岛的伊斯兰文化，沙漠 地带需要更多的生存物质，连接东西方文明由 是军事和通商要道的战略地理位置，使得交换 物质，流通文化成为必然，孕育出“交流”的 文化品质，伊斯兰教成为跨民族、跨地域、跨 语言、跨肤色的世界性宗教。受此影响的阿拉 伯医药从希腊、埃及、波斯和印度以及中国的 医学中吸收了丰富的养份，继而发展成门类齐 全、历史悠久、影响广泛的传统医学体系。只 是由于近代欧洲列强的殖民主义扩张侵略政策， 才会使得灿烂的伊斯兰文明暗然失色。 希腊是欧洲文明的起源地 震撼心灵的形式威慑与征服 东方文明的发源地 辽阔宽广有回旋余地 一方水养一方人 生存在北寒带地 区的西方文化，向外找 寻生活资料才能保证本 民族的生存与发展是其 客观。在向外寻找生活 资料的过程必定需要征 服其它部落和民族，这 个过程孕育出“征服”、 “斗争”的文化品质。 受西方文化影响的医学 强调靶向明确的灭菌、 消毒、杀灭和切除、移 植治疗手段； 1983年，联合国教科文组织的杂 志 《国际社会科学》以“化生万物” 为名，在首页插图上刊登了被外国探 险家从吐鲁番阿斯塔那墓中盗走的， 现藏于美国波士顿艺术博物馆的伏羲 女娲交尾图。 事 死 如 事 生 上古先民为不息努力自强 中古先圣生存感悟与理论升华 老子 (道家） 庄子(道家） 孔子(儒家—仁） 孟子(儒家—义） 荀子(儒家—礼） 墨子（墨家—耳目为实） 韩非子（法家） 吕不韦（杂家） “人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切 而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新 燃起火焰。” —德国存在主义哲学家雅斯贝斯 文化 “轴心期”诸子峰起百家争鸣不只是民 族文化的大讨论，同时也是对生命文化的大讨 论，影响着生命学科的价值观与核心理念。  管子 （前723-前645 ）—天出其精、地出其形，乃化为人；  老子 （前571年-前471 ）—淡然无为、神气自满，将为不死之药；  庄子 （前369-前286 ）—庖丁解牛 “因其固然”  荀子 （前313年-前238年）—天行有常，不为尧存，不为桀亡。 应之以治则吉， 应之以乱则凶。  韩非子 （前280年-前233年）—道者万物之所成也，理者成物之文也。  孔子 （前551-前479 ）—知山乐水，仁者寿。  孟子 （前372-前289 ）— “威武不屈”、“富贵不移”  墨子 （前468-前376 ）—反对儒家“生死有命，富贵在天” 提倡“非命”说  吕不韦（前292年—前235年） 《吕氏春秋》 “万物莫不为利、莫不为害，圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生。”