中国宗教文化第8-第11章.ppt

第八讲 信仰的发展;一、信仰发展的根基：理性认识;2、理性与信仰的关系（讨论） 比利时学者卡洛斯·斯蒂尔： 教会的观点却是，如果从科学家所接受的同样的理性前提和实验事实出发，便可以发展出一种哲学来总结现代科学的一切见解，但又毫不与信仰相矛盾，这样，便可更好地维护基督教传统的价值，迎接现代时期的挑战。……只有当哲学论证始于信仰者和非信仰者都可接近的理性前提，并遵循自身的方法时，它才能间接地被用来理解和维护信仰。 ;二、信仰的发展过程;（2）代表：巫术——企图借用超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。 （3）地位：本能信仰是信仰的最初级阶段。 ;2、迷信 （1）迷信的含义： 人们面对许多“非人力之所能及”的现实实际情况，人们在认识上只好求助于非人力的神灵、命运、气数等来进行解??，在行为上则占卜算卦，求签问神，企图预测命运，或者向神灵跪拜、祈求，进行偶像崇拜，这就是迷信。 ;（2）迷信产生的原因 A、迷信主体：主要是农民 B、文化水平的限制;（3）迷信的表现及地位 感性直观是迷信的认识基础，信仰对象大多集中表现为具体的物体，如日、月、山、川、古树、动物、祖先等。 从信仰发展的历程看，迷信也是一种比较低级的信仰，但它比本能信仰的发展水平高 。;（4）迷信的特点： A、从信仰主体看，迷信者是自卑的。 B、从信仰者和信仰对象的联系途径看，功利交易是迷信活动中“天”人交通的基本内容。; C、 不稳定、盲目、软柔、缺乏成效 从信仰本身看，迷信者对于信仰对象的认识只是感性直观，缺乏足够的理性支撑，导致迷信者对于信仰对象的信仰，不是确然无疑的； 迷信者的信仰行为在方向上盲目，信仰者的努力方向不明晰；; 在修行上软弱无力，不是生命的抗争、本性的努力； 在效果上缺乏成效——大体上只有心理的慰藉，而无人性修养实质上的进展，也没有功利上的真正保障。;3、理智信仰 （1）含义： 以理智的信念为核心，对已有的经验科学结论的信仰——科学主义、社会生物主义、逻辑主义等等信念，是理智信仰的典型例证。 （2）产生基础：知性 知性：指某种现象、事实在大脑里客观的反映，知性思维完成了从具体到抽象的过程。;（3）特点： A、理智信仰充分发挥了信仰者知性认识的能动性，但这种知性认识能力的发挥，仍然不是人本性的努力、生命的抗争。 ;B、理智信仰主体是本能的、迷信的、知性的主体，他们凭借自己的专长，已经超越迷信的自卑，有时甚至一跃成为知性的极端自负与自傲——将自己有限认识能力无限扩大，将自己有限的认识内容等同成为宇宙真理，并以此为满足。 ;4、理性信仰 （1）含义：以理性思维为指导，克服了理智信仰等存在的问题，是信仰成熟的标志，是真正的信仰。 （2）特点： A、信仰对象已经统一于理性主体，理性主体具备空前的自信心。 ;B、理性信仰使信仰自觉并完全独立起来，信仰主体、信仰对象、信仰规范和方法、信仰活动过程及其理想，都统一起来。 C、对信仰对象，理性信仰者不仅有系统的理性认识，而且有有力的实践求证。 ;（3）表现：“天”的信仰 理性信仰存在多种表现，同时内部也存在层次之分，“天”的信仰是理性信仰的最高层次，是信仰的终极阶段。 “天”的信仰中“天”可以转化为许多具体的内容，中国古代儒家的信仰，西方基督教的信仰，都是“天”的信仰的两种具体形式。 ;三、中国古代关于“信仰”的观念;（5）指证实、证明、证验。 可见，在古代中国人的观念中，“信”已经具有诚实不欺骗、确实不虚妄、相信不怀疑、信奉不违背、证验追求而不坐等真理等方面的意义。;2、“仰”字的含义 “仰”字含义有二：一为敬慕、企盼义；二为依赖、借助。 总之，“仰”指主体对客体的敬慕、期盼、依赖、信赖等。在这个意义上，“仰”可以看成是主体为了消除自己的缺乏而对于对象产生的某种态度。 ;3、“信仰”的意义 （1）主体性：主体以某对象为确实不虚妄，于是相信不怀疑，尊崇信奉不违背，敬慕、期盼、追求证验而不辍。 ; (2）实践性：在实践基础上将此对象转化为自己的本性，让对象成为自己克服现实困难而不断前进的动力、准则和理想。 （3）境界性：主体与对象合而为一，达到至诚无欺、诚明合一、“天人合一”的境界。 ;4、中国古代“信仰”观念的特点 （1）有信仰活动，故有信仰观念。 （2）缺乏系统神学论证的信仰观念做指导，各种对象的信仰、各种层次的信仰并存，难于统