人教版语文必修三《师说》教学课件(38张).ppt

其皆出于此乎 拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表比较， 比 介词，表被动，被 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海 代词，他 代词，这些 结构助词。取消独立性 结构助词，的 代词，代“六艺经传” 代词，我 助词，定语 后置的标志 动词，到 往 师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝 舍相如广成传舍 动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送 名词，客舍 词类活用现象 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 圣益圣， 愚益愚 特殊句式 不拘于时，学于余。 宾语前置，“之”为提宾标志 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 被动句式 介宾短语后置 修辞探微 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 　　（1）下定义、作结论 　　概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。 　　（2）对比论证 　　第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 　　（3）引用论证 　　第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。 文章手法探究 文起八代之衰，道济天下之溺 ——苏轼《潮州韩文公庙碑》碑文 韩愈 【学习目标】 记住文学常识及文体常识，知道有关背景； 扫除文字障碍，梳通文章大意，力争能翻译课文； 理清文章议论思路，了解本文的论证方法及其运用。 归纳本文中出现的通假字、词类活用、一词多义等重点文言知识。 韩愈简介 韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 【古文运动】 写作背景 在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè）而东，如是者数矣。” “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 冉( ) 长幼( ) 须臾( ) 欤（ ）《师说》朗诵.flv dòu fǒu zhuàn cóng cóng dān pán cháng yú yí rǎn zhǎng yú yú 完成下列检测题，看谁最快最准 古之学者必有师 学者 古义：求学的人 今义：有专门学问的人 师者，所以传道受业解惑也。 者……也 判断句 “所以”：“用来……的” “…