第二册第十课孟子选王道之始国学常识四书书籍论语孟子中庸.DOC

第二冊　第十課　孟子選──王道之始 國學常識 (四書 書籍 論語 孟子 中庸 大學 篇章 分齊論、魯論、古論。 今通行本為魯論，分二十篇。首學而，終於堯曰。前十篇稱為上論，後十篇稱為下論。宋 趙普：「以半部論語治天下。」是指上論。 全書分七篇，即梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心，各篇分上、下，共二百六十一章。 禮記第三十一篇。 禮記第四十二篇。朱熹根據程頤之意而分為經一章，傳十章。 成書 記載孔子應答弟子和時人，及弟子相與問答的言論，由孔子的弟子與再傳弟子記述而成。 由孟子與弟子公孫丑、萬章等人所記述，非輯於一時一人，或經孟子潤色而成。 相傳為孔子之孫孔伋（子思）所作。 主要思想 內容以「仁」為中心，是孔子學說的代表文獻，闡揚倫理道德的規範。 全書以「義」為中心，強調道性善、尊王賤霸、民貴君輕、先富後教、重義輕利。 程頤認為是孔門傳授心法之書。闡發中庸之道的思想。 以「誠」字貫串。分三綱領、八德目、六步驟。 地位 為語錄體之祖 原屬子部，宋之後被列入經部。 程頤稱為初學入德之門 作者面面觀 (孟子的主要思想 思想 說明 心性 「性善說」是孟子思想的根本，亦是孟子哲學的大前提。他認為人性本善，可惜一般常人不能善為保存，或昧於功利、或蔽於物欲，以致天良泯滅，人性墮落，所以在論修養方面，主張擴充固有之善端，以求人格之完美。 政治 孟子的政治思想是以「性善說」為基礎。為政之道即是將此善性擴而充之，以保有整個天下。公孫丑上：「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」 民生 孟子以為行仁政就可以保有天下，而行仁政要以富民、保民為先，要使人民生活安定，衣食無虞。 教育 孟子非常重視教育，而教育的內容，就在宣明人倫。孟子認為人性本善，所以教育之事，就是教人努力涵養擴充其善性，使有別於禽獸，而成為大人、君子。教人的方法，他歸納為五種：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達才者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」（盡心上） 在學習方面，則注重自動學習，學習方法也必須講究： 1.有方法　2.有次序　3.要專心　4.要有恆 孟子幼年接受賢母三遷之教，了解環境對教育的重要性，至於逆境，則視為絕佳的磨鍊。 知言 孟子所謂的「知言」即是能辨識別人言辭的是非邪正，能看清這些言辭的偏失及其病源。而孟子之所以能夠辨明他人言辭的缺失，乃因孟子能求放心、明義理、集道義、養正氣。 養氣 孟子言「氣」，有所謂「夜氣」及「浩然之氣」。「夜氣」是指人不受外物引誘時，心中所持有的一股清明之氣。而「浩然之氣」，孟子以為則是積聚平常正義的行為，日積月累之後，蓄存於心中的一股至大至剛的正氣。而存養此「浩然之氣」的方法，則在於「集義」──累積善行，並將人的善行擴充於日常待人接物之際；「必有事焉而勿正」──平常要把「集義」當做一回事，而不要預期其效果；「心勿忘，勿助長也」──平日擴充善端，貴能日積月累，循序漸進，不可追求速效。 形音義彙整 一、義近詞語 頒白 斑白／花白 黎民 黔黎／平民／白丁／百姓／布衣／庶民／子民／黎民／庶民／人民／蒼生 二、同義成語 口若懸河 喋喋不休／滔滔不絕／口齒伶俐／侃侃而談／誇誇其談／娓娓而談 三、一字多義 形 音 義 例句、例詞 數 ㄘㄨˋ 細密的 「數」罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。 ㄕㄨˋ 幾，為約舉之詞 「數」口之家，可以無饑矣。（孟子 梁惠王上） 算術，六藝之一 禮、樂、射、御、書、「數」 數量 五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知「數」。（白居易琵琶行） 技藝 今夫弈之為「數」，小「數」也。（孟子 告子上） ㄕㄨˇ 計算 漁父樵夫之舍，皆可指「數」。（蘇轍黃州快哉亭記） 責備 「數」落 ㄕㄨㄛˋ 屢次 石簣「數」為余言。（袁宏道晚遊六橋待月記） 勝 ㄕㄥ 盡 斧斤以時入山林，材木不可「勝」用也。 承受的了 此皆騷人、思士之所以悲傷憔悴而不能「勝」者。（蘇轍黃州快哉亭記） ㄕㄥˋ 占優勢 鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？（孟子 梁惠王下） 超越 質「勝」文則野，文「勝」質則史。（論語 雍也） 克制、制服 善人為邦百年，亦可以「勝」殘去殺矣。（論語 子路） 美好的 余觀夫巴陵「勝」狀，在洞庭一湖。（范仲淹岳陽樓記） 四、形似字比較 形 音 義 例詞 粟 ㄙㄨˋ 小米；糧食的通稱 滄海一「粟」 栗 ㄌㄧˋ 植物名，果實有堅硬的殼，種子可食用 糖炒「栗」子 酷寒 「栗」烈 凶 ㄒㄩㄥ 不吉利 吉「凶」 凶惡的，通「兇」 「凶」人 饑荒 「凶」荒 喧鬧 訟爭「凶凶」 厲害 雨下得真「凶」 兇 ㄒㄩㄥ 狠惡 「兇」狠