本地歌仔.DOC

尋找宜蘭「本地歌仔」藝術的生命內涵 田調報告 佛光藝研所 廖 珠 岑 目 錄 前言 陳旺欉之生平 一、學戲之前 二、學戲時期 三、戲曲傳授 陳旺欉之藝術表現 「呂蒙正」之打七響 「呂蒙正」之＜桃花過渡＞ 「山伯英台」之＜入王婆店＞ 陳旺欉之本地歌仔詮釋 身段 曲調 劇本 從陳旺欉的藝術表演看本地歌仔的特色 曲調及樂器 身段台步 服裝、化妝 演出型式 伍、陳旺欉對本地歌仔之貢獻與影響 本地歌仔之保留與傳承 引起學界對本地歌仔之重視 陸、結論 前言 「歌仔戲」，在早期，宜蘭人稱之為「本地歌仔」或「老歌仔」。本地歌仔係由鄉土歌舞形成的地方小戲，即由「歌仔」音樂結合「車鼓」的表演身段而發展成。並於宜蘭地區日漸茁壯。這也說明它是台灣土生土長的戲劇。而在許多文獻中記載著歌仔戲起源於宜蘭，最早為一九五二年的《臺灣地方戲劇》刊物中康金波先生發表＜臺灣歌仔戲起源及其變革＞一文中提出，宜蘭歌仔助為歌仔戲首倡者。接著一九六一年呂訴上＜臺灣歌仔戲史＞中提出： 「歌仔戲」的原始唱調是由大路傳來的「錦歌」變成地方民謠的山歌，它流行在蘭陽一帶民間，當時火車未通，台北、宜蘭間的交通，只好沿水路，操船由淡水河往返，最初台北市鑄生工廠往宜蘭採購木材，宜蘭歌仔調（民謠）便隨木材採辦人，沿淡水河而傳入台北，漸漸地受到各地歡迎學習而普遍。 歌仔戲的興起在民國初年，歌仔有歌謠的意思，是在宜蘭地方，由山歌轉變而來的。那裡的山歌是一種民歌，換句化說，就是一種農村或漁村的工作歌。 又一九六三年印行李春池簒修的『宜蘭縣志』有關戲劇部份記載：「歌仔戲原係宜蘭地方一種民謠曲調，距今六十年前，有員山結頭份人歌仔助者，傳者忘其姓名，阿助幼好樂曲，美日農作之餘，輒提大殼絃，自彈自唱，深得鄰人讚賞。好事者勸其把民謠演變為戲劇，初僅一、二人穿便服分扮男女，演唱時以大殼絃、月琴、蕭、笛等伴奏，並有對白，當時號稱歌仔戲。…於是集合青年七八人，每晚練習，約三閱月，舉凡唱調對白皆已純熟，音樂配合議甚和諧，乃由阿助在將各人演唱姿態表情加以指導，便登台演戲，阿助係一植果之夫，原無藝術修養，其所導演之歌仔戲不過粗淺功夫而已。不料初次上演，即轟動十里外之觀眾，以後漸傳漸遠，此為歌仔戲起源之概況。1971年台灣出版社的《台灣省通誌》也記載：「民國初年，有員山結頭份人歌仔助者….暇時常以山歌，佐以大殼絃，自拉自唱，以自遣興。所謂歌詞每節四句，每句七字，句腳押韻而不相聯，雖與普通山歌無異，但是引吭高歌，別有韻味，是即為七字調也。後，歌仔助將山歌改編為有劇情之歌詞，傳授門下，試為演，博得佳評，逐有人出而組織劇團，名之曰歌仔戲」。從這些文獻資料來看，可見歌仔戲與宜蘭的密切關係，為了對宜蘭歌仔的認識，因此我們親自走訪宜蘭本地歌仔老藝人陳旺欉家中進行採訪。由於陳旺欉是本地歌仔最具代表性的老藝人，舉凡生、旦、丑各種角色都瞭若指掌，又是薪傳獎得主，所以本篇田野報告，將以陳旺欉的戲劇藝術表現，來探討本地歌仔的藝術生命內涵。 壹、陳旺欉之生平 陳旺欉一生，就像一部「本地歌仔」史般，似乎也記錄著本地歌仔的生態，為了使其時間先後次序更為詳明，所以將其演戲生涯分三個階段敘述如下： 一、學戲之前 陳旺欉先生於民國十四年（1925）七月二十三日生於宜蘭市的擺厘，生父 名叫蔡柏選廣東人，因入贅陳家所以才從母姓，在其約三歲時生父就過逝，為了生活，隨母親改嫁至壯三黃家。陳旺欉八歲入學，先後就讀壯四公學校（即現在的宜蘭市黎明國小），十歲時跟隨阿嬤居住，因此轉學二結公學校（今之五結鄉學進國小）十三歲公學畢業後，就開始賺錢貼補家用，先後做過批發糖仔生意、漢藥店打雜、宜蘭溫泉雜工，十七歲時覺得水泥工賺錢較多因而想學，正在猶豫時，鄰人黃樹枝告訴他：「學土水就要學木工，學師公就要學和尚」於是並引薦跟住羅東黃阿西學木工。十九歲那年因承包蘭陽女中的工程，隨黃師父回宜蘭。每天傍晚下工後，閒著無事，與三五好友到「宜蘭座」（即宜蘭戲院）看歌仔戲，這是當時最大的享受，所以「日時學木工，晚上「滾歌仔戲」的說詞不逕而走， 陳旺欉也在那時被設計去學戲 二、學戲時期 十九歲加入「壯三班」。在工作之餘開使向黃茂琳學戲，由於學習認真，加上天資異稟，很快就能將老師傳授的戲文及唱腔背的朗朗上口，老師看他學習力強，所以給予他比別人更多的戲文與期望。學了一星期就上場演出「山伯英台」， 戲中扮演英台一角，這是他的處女作。由於當時老師黃茂琳，有腳疾不能走路，只能坐在椅子上，示範上半身及雙手的手勢，至於腳步只能依老師的言教，自己多家揣摩、想像、模仿了。所以那時的「腳步手路」還不是很純熟。二十一、二歲那年，巧遇陳三如的弟子陸登科（員山石頭厝人），看過陳旺欉與葉贊生的演出，覺得他倆很有天份，唯身段部份稍嫌不足，乃私自授藝二人，特別針