师说(定).ppt

是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子。闻道 有先后，术业有专攻， 如是而已。 不必：不一定（古今异义） 于：比 术业：学问和技艺 专攻：专门的研究 而已：罢了 译 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。 研读第三段：思考： 1、在本段里，作者运用了怎样的论证方法？ 举例论证 2、在本段里，作者提出了怎样一个分论点? “圣人无常师” 在本段里作者通过孔子的言和行两方面的事例论证 行： 言： “孔子师郯子······老聃。” “孔子曰：三人行，则必有我师焉。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 李氏子蟠，年十七， 好古文，六艺经传皆通 习之，不拘于时，学于 余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。 译 李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习。我赞许他能够遵行古人（从师学习）的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。 古文：指秦汉的文章。 通：普遍，广泛。 不拘于时：被动句， 于，表被动。状语后置 学于余：状语后置 嘉：赞许 古道：古人从师之道 以：表目的关系的连词。 贻：赠送 研习第四段，思考： 1、在本段里，作者点明了写作缘由 “作《师说》以贻之” 2、为什么要送？ “余嘉其能行古道” 3、为什么要赞扬李蟠？ “好古文······学于余。” 韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的先秦、两汉时期的文章； 当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。?? 李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？?? 问题探讨 韩愈 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。 在中国，自古以来就有从师的风尚，魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，这种风气严重破坏了从师之道。韩愈写这篇文章，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。 社会背景 作者及古文运动 1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。 　　“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。 　　到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。 “文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的 “文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。 句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( ) 读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( ) 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之 冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( ) dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí rǎn pān zhǎng yú yí 读准下列字的读音： 古之学者必有师 学