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小学①而大遗，吾未见其明也。 小的方面学习，大的方面却丢弃，（不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师）我看不出他们明智的地方。 ①小学：（古）小的方面学习? （?今）小学学校教育 第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ 爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉 习句读 惑不解 小学大遗未见其明 在对比中论证“学者必有师”的重要性 巫医乐师百工之①人， 不耻相师②。 ①之：代词，这些 ②相（xiāng）师：拜别人为师 巫医、乐师和各类工匠这些人， 不以相互学习为耻。 士大夫之族①，曰师、曰弟子 云者②，则群③聚而笑之。 ①之族：这类人。族，类。 ②云者：有“如此如此”的意味。 ③群：名词作状语，成群。而：表修饰 士大夫这类人，听到有称老师 称弟子的，就成群聚集在一起嘲笑他。 问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。 问他们为什么这样，就说： 他和他年纪差不多，学问也差 不多（怎么能称他为老师呢？）。 位卑则足羞，官盛则近谀①。 以地位低的人为师，实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。 ①谀：阿谀，奉承 呜呼，师道之不复①可知矣！ ①复：恢复 唉，从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。 巫医乐师百工之人，君子不齿① ①齿：齿，并列 巫医乐师和各种工匠，士大夫们不屑与之同列，羞与为伍。 今其智乃①反不能及，其②可怪也欤！ ①乃：竟 ②其：语气词，加强反问语气。 现在士大夫们的见识竟然反而不如这些人，难道不奇怪吗？ 第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：不耻相师 士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气。 论证方法：对比论证 古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 2 3 “今之众人” “古之圣人” 于其子 于其身 百工之人 士大夫之族 “耻学于师” “从师而问” 择师而教之 耻师 不耻相师 曰师曰弟子……群聚而笑之 “愚益愚” “圣益圣” 小学 大遗 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 通过对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。 圣人无常师①。 ①常师：固定的老师 圣人没有固定的老师。 孔子师①郯子②、苌弘③、师襄④、老聃⑤。 ①师：名词的意动用法，以……为师。 ②郯子：春秋时郯国的国君，孔子曾向他请教官职的名称。 ③苌弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。 ④师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。 ⑤老聃：老子，孔子曾向他问礼。 孔子曾以郯子、苌弘、师襄、 老聃为师。 郯子之徒①，其贤不及孔子 ①之徒：这些人 郯子这些人，他们的道德才能不如孔子。 孔子曰：“三人行，则必有我师。” 孔子说：“三个人一起走路， 其中一定有可以当我老师的人。” 是故①弟子不必②不如师 ①是故：所以。 ②不必：不一定。 所以学生不一定不如老师 师不必贤于①弟子，闻道②有先后 ①于：介词，比。 ②闻道：懂得道理 老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后， 术业有专攻①，如是而已。 ①专攻：专门研究 学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “古之学者必有师” 道之所存，师之所存 李氏子蟠，年十七，好古文① ①古文：指先秦及秦汉散文。 李家的孩子李蟠，十七岁，爱好古文。 程颢、程颐 杨时、游酢 程门立雪： 旧指学生恭敬受教。现比喻尊敬师长。 在当时从师之风日下的情况下，韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习 中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作。 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈是唐代著名的文学家、哲学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 “愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。” 人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之 第一阶段：24岁之前 关心政治、确定人生方向——20岁赴长安应进士试