三位一体的火神-中国民俗学会.PDF

年第 期 民俗研究 ， ２０１３ ５ Ｎｏ．５ ２０１３ 总第 期 ＦｏｌｋｌｏｒｅＳｔｕｄｉｅｓ １１１ ＳｅｒｉａｌＮｏ．１１１ 　 　 　 “三位一体”的火神 ——— 生活世界中的神话记忆模式研究 高海珑 ［摘 要］ 以河南几 个地 区的火神神话为例 ，从 赫勒 的“日常生活”概 念 出发 ，运 用“文 　 　 　　 化记 忆”的理论视 角 ，将 地域社会 中的神 话作为 一种 文化记 忆形 式 ，来 尝试探讨火神神话 记 忆模 式 的构成 。“神 话记 忆模 式”指火神记 忆 中那些有 固定格 式 的记 忆形 式 ，它具 备 三个特 质 ：物质形 式 、神 话 象征 和社会 功 能 。按 照记 忆媒介 的 不 同 ，外在 物质形 式 又展现 为物 象 、 行 为 、语 言三种形 式 。记 忆模 式具备 特 定 的记 忆框架 ，同时伴 随社会 历史 变迁而演 变分化 。 ［关键词］ 火神神话 ；文化记 忆 ；神 话记 忆模 式 ；记 忆模 式 的演化 　 一 、研究 对 象与理论 的提 出 （一）“生活世界”中的神话 现代神话学自麦克斯 ·缪勒（ ）发展至今，吸引了众多领域学者驻足，研 ＦｒｉｅｄｒｉｃｈＭａｘ Ｍｕｌｌｅｒ 　 　 究视角不一，对神话的定义也各取其需，不能统一。这里无意对神话定义置喙，只单从研究对象角 度来看神话学研究的发展。早期的神话研究对象是书面上的文字神话，自马林诺夫斯基（ Ｂｒｏｎｉｓ － ）始，口头神话进入研究视域，此后，发源于考古学的神话图像研究将目光转向图 ｌａｗＭａｌｉｎｏｗｓｋｉ 　 像。国内神话研究受西方影响，大致循此方向，近年来神话图像研究也正处于强劲势头。 神话学的发展迫使学者对神话理论、概念重新审视，早期以书面文字神话为对象的研究中，神 话概念属于文学，口承神话将研究对象拓展至民间文学，但不管怎样仍属于语言范畴。 图像的介 ① 入使学者或者思考神话的存在方式，从现象学视角将图像归为神话存在方式之一 ；或者从文化角 ② 度出发，将语言神话定为文学文本，将图像神话定为“文化文本” 。 在民俗学中，为突破民俗事项研究的局限，高丙中在上世纪 年代提出以“民俗生活”为对象 ９０ 的 ③ ④ “整体研究” ；户晓辉也呼唤民间文学研究要“返回爱与自由的生活世界” 。如果从现象