从婚丧礼俗中的异族文化成分谈礼俗之融合与转化.PDF

從婚喪禮俗中的異族文化成分談禮俗之融合與轉化 臺灣大學中國文學系 ．葉國良 提要 民族之融合乃人類演化進程之重要事件，然其意義尚非血統之交融，而在文 化之融合與轉化之上。此種融合與轉化，乃促使文化愈形豐富之最重要因素。故 觀察此民族與彼民族接觸後 ，在政治制度、禮俗乃至文學、藝術等面向之融合和 轉化 ，無疑為文化研究之重要課題 。 漢族與異族之接觸 ，自古有之。西晉末年 ，五胡入華 ，此後政權與文化呈現 多元狀態。蓋經各民族血統與文化長期之融合，實為漢族注入新活力，故唐朝建 立文明昌盛且聲名遠播之帝國，而宋朝亦經著名學者稱許為文化最燦爛之朝代 。 以此一觀點立論 ，唐宋文化實包含眾多異族文化之因子 。 上述事實 ，學者曾自各種角度多方論述 ，包括政治制度、文學、藝術、神話 等 。筆者近年則較關心歷代禮俗中異族文化之成分 ，尤其該成分影響及於後世 者。本文擬以婚喪禮俗之演進史為著眼點，舉例考察其中異族文化之成分，以說 明外來禮俗如何在土融合與轉化而豐富中華文化之內涵。 本文之寫作，僅挑選唐宋婚俗中「就婦家成禮」、「障車下婿」、「百子帳」、「坐 鞍」、「催妝」、「婿騎馬繞婦車三匝」、「卻扇」、「戲弄女婿」以及南北朝時期喪禮 中做「七七」、「百日」等雜有異族文化之儀節 ，引重要之資料 ，作必要之陳述 ， 而將重點置於融合與轉化之過程或方式之觀察，並討論觀察所得是否能夠豐富中 華文化之內涵 。 關鍵詞 ：禮俗融合 、禮俗轉化 、唐宋婚俗 、南北朝喪禮 、異族文化 1 從婚喪禮俗中的異族文化成分談禮俗之融合與轉化 臺灣大學中國文學系 ．葉國良 一、前言 民族之融合乃人類演化進程之重要事件，然其意義尚非血統之交融，而在文 化之融合與轉化之上。此種融合與轉化，乃促使文化愈形豐富最重要之因素。故 觀察此民族與彼民族接觸後 ，在政治制度、禮俗乃至文學、藝術等面向之融合和 轉化 ，無疑為文化研究之重要課題 。 漢族與異族之接觸 ，自古有之。西晉末年 ，五胡入華 ，此後政權與文化呈現 多元狀態。以漢族言 ，固嘗稱之為 「五胡亂華」，然經各民族血統與文化長期之 融合，實為漢族注入新活力，故唐朝可繼漢朝之後再度建立文明昌盛且聲名遠播 之帝國，而宋朝亦經著名學者王國維、陳寅恪等稱許為文化最燦爛之朝代。以此 一觀點立論 ，唐宋文化實包含眾多異族文化之因子 。 上述事實 ，學者曾自各種角度多方論述 ，包括政治制度、文學、神話、工藝 等。筆者近年則較關心歷代禮俗中異族文化之成分，尤其該成分影響普及於後世 者。蓋漢族本東亞強勢民族，基於驕傲之本位主義心理，以及視禮樂制度為聖人 制定之觀念，自來不願正視或討論此一禮俗融合與轉化之現象，故此一主題儘管 已有若干成績 ，而可繼續研究之空間尚不少也 。 本文擬以婚喪禮俗之演進史為著眼點，選擇南北朝及唐宋時期為範圍，考察 其禮俗中異族文化之成分，以說明外來禮俗如何在中土融合與轉化而豐富中華文 化之內涵。選擇此一範圍之理由，乃因南北朝時民族大融合已有一段時間 ，至唐 宋則告一個段落 ，此前則各民族正在接觸 ，雖有若干融合之現象 ，但資料零星 ， 轉化之程度亦不甚明顯，而宋代以後之婚喪禮俗又大致已經定型，故此一時期最 能說明禮俗融合與轉化之現象 。 1 專門研究唐宋婚姻禮俗之著作 ，較完整者有呂敦華 《唐代婚禮研究》及彭 2 利芸 《宋代婚俗研究》 ，二書對具體儀節之說明頗為詳細 ，關於異族婚俗之影 響亦略有涉及，但因主題及斷代討論之限制，對本文關心之融合與轉化缺乏完整 3 及深入之論述 。馬之驌 《中國的婚俗》成書較早 ，其上篇對個別習俗之演變雖 1 呂敦華：《唐代婚禮研究》（臺北：臺灣大學中國文學研究所碩士論文，1995 年，葉國良指導）。 2 彭利芸 ：《宋代婚俗研究》（臺北 ：新文豐出版股份有限公司 ，1988 年）。按 ：此書原係臺灣師 範大學國文所碩