作为身分的人孔子论特殊人际关系-唐学网.DOC

作为身分的人：孔子论具体的人际关系 ——兼及和谐人际关系建构的实践 “我是谁”的追问与回答 论父母与子女的关系 论兄弟姊妹的关系 论丈夫与妻子的关系 论领袖与部属的关系 论师长、弟子的关系 论朋友之间的关系 唐君毅先生之和谐人际关系构建 一、论父母与子女的关系 在人与人的关系里，父母与子女是血肉相连的关系，最为密切。没有父母，子女哪能出生？？(见《论语‘学而》篇) “孝”，是促进父母与子女的关系的，“弟”(同悌)是促进兄姊与弟妹的关系的，这是爱的根本。“泛爱众而亲仁”，则是促进其他各种人与人的关系的，那是爱的扩充。他于“孝”说“入”，于“弟”说“出”，于“爱众而亲仁”说“泛”，亲疏、近远的程序是说得很明显的。 《论语·学而》篇载有子的话：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!” 这把孔子的思想阐发得尤为透彻，无怪他的同门朋友子夏、子张、子游等说他的话很像老师孔子了！他说孝弟是仁爱的根本，要促进人与人关系的美满，必须先从促进父母与子女、兄姊与弟妹的关系做起，这就是“务本”。如果一个人在家庭里，能够促进父母与子女、兄姊与弟妹的关系，而培养起爱心；他到社会上，自然会发挥他的爱心，而促进领袖与部属、师长和朋友之间种种关系的美满了。拿父母与子女的关系和兄姊与弟妹的关系做比较，则前者尤为亲近、尤为密切，所以孔子讲得最多。父母爱子女，叫做“慈”；子女爱父母，叫做“孝”；父母能慈，子女能孝，父母与子女的关系必定美满。天下无不爱子女的父母（除非是丧心病狂的)，而子女就未必能尽爱父母了，所以孔子对“孝”讲得尤多。 子女应该怎样地爱父母呢？ (一)要“养体”，就是供养父母，使父母不愁饥、不愁寒，物质生活得到满足，这是最低限度地尽孝，孑L子的高足弟子是多半能做到的。 (二)要“能敬” (三)要“怡色”。 要尽孝，于“养体”之外，还要“怡色”。“怡色”就是使自己的颜色和愉，让父母看到，感到亲切，感到舒服，这也是从自己内心的挚爱发出来的。 (四)要“守礼”。论语为政篇又载：礼是生活的规范，如晨昏定省、趋庭、侍坐……等，都要遵守着规范。不仅在父母的生前，侍奉要守礼；在父母的死后，丧葬、祭祀都要守礼，这才算有始有终地尽到了孝道。 (五)要“顺志”。随顺父母的心志去行，这是最能得父母的欢心的。养体、能敬、怡色、守礼虽也能得父母的欢心，可以说是尽孝，但这些都是从外表上去做，还没能体会到父母的内心。唯有随顺着父母的心志去行，这才是彻底地尽孝。 (六)、要“几谏”。父母的心志未必百分之百是对的，如果有错误时，应该怎么办呢？(见《论语·里仁》篇)惟有能辨别是非善恶，而又能匡正父母过失的，才是意识正确的孝，也才是合理的孝。 (七)要“释忧”。做子女的要能解除父母的忧虑，不要尽让父母为自己忧愁。《论语·为政》篇载：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”这是说，除了疾病以外，自己的为人、处事没有一点错误，使父母忧虑，让父母感到有一个人格完美的儿子或女儿而心满意得，这才是真孝。 (八)要“惜己”。《论语·先进》篇载：“子路问：‘闻斯行诸？？ 的缺陷。 (九)要“知年”。对于垂暮的父母，尤其要知道他们的年龄。孔子说：“父母之年，不可不知也!一则以喜，一则以惧。(见《论语·里仁》篇) 喜的是父母的寿考，惧的是父母的衰老。父母寿考，子女还能稍尽一点孝养的心，报答父母的养育之恩，所以要喜。父母衰老，子女孝养父母、随侍父母、报答父母的时候不多了，所以要惧。做子女的人能够时时这样地存心，可以说是尽到孝道了。 （十）要“慎终”。父母死了，这是人生最悲痛的事。孔子说：“人未有自致者，必也亲丧呼！” (见《论语·子张》篇) 致，是尽其极。自己的真情尽到了极端的，只有父母的丧事。所谓“慎终”，就是说丧礼的隆重；丧礼隆重，把子女对父母的敬爱表现得极为真挚，民德自然是归于朴厚了。 二、论兄弟姊妹的关系 孔子讲到兄姊与弟妹当关系的话不多。所谓“姊”又称“女兄”，所谓“妹”又称“女弟”；讲到兄弟，姊妹自然包括在内。孔子常以“父兄”合在一起说，如： 《论语·子罕》篇载：“子曰：‘出则事公卿，入则事父兄……’” 《论语·先进》篇载孔子答子路问话，说：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”。 这大约是由于长兄如父，所以把兄和父合在一起说。要使得父子的关系美满，为子的必须孝；要使得兄弟的关系美满，为弟的必须弟。孔子说：“兄弟怡怡”。（《论语·子路》）是兄弟关系美满的表现。要促进兄弟关系的美满，不仅要相互友爱，而且要恭敬有礼。我们从子夏劝慰司马牛的话可以得到提示。 《论语·颜渊》篇载：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’子夏曰：‘商闻之矣；死生有命，富贵在天