第一篇 本体论.ppt

只有善的原则是可能的。 在实践领域，理性为自身立法。 人性善恶不是一个事实判断，而是一个价值判断。从人类的本性来说，只有承认善原则才是可能的。人是类存在物，保存自我是其基本追求。作为一个有理性的动物，对自我的保存是通过与他人的共生来实现的。人与人之间存在竞争，但从根本上是和合作的关系。所以，承认人性善是一个更为合理的选择。 恶是一种缺陷，是一种不完满。从人的本质来说，人性是善的。 人的本质：人是理性的存在物（人是理性的动物）。人性的二元性。受欲望影响以至于支配。人很难摆脱这种影响或支配。然则，何以需要摆脱这种支配？正因为难，才更显示摆脱这种影响和支配的必要和可贵。克己复礼为仁。 * 从道德方面来说，理性即是对欲望的克制和对道德法则的遵从。“存天理，灭人欲。少一分人欲，则多一分天理。”克制欲望的最高境界是使所有欲望都服从得到法则。 * 三.境界问题 哲学问题中，知识问题属于认识论，实践问题属于伦理学。伦理学是关于善的学问——它包括何者为善，如何达到善。如何达到善，这里有一个境界问题。这是对善的追求的一个关键。 境界是指人的思想所达到的高度。超越冲动是境界追求的内在动力,境界意象是境界追求的精神归属。 境界包括审美、道德和人生等：审美境界，道德境界和人生境界。 审美境界有高低之别，无对错之分。 人类理性有不断超越已有界限的冲动。 * 学会自学，学会思考，学会提问。 学会安静，学会面对孤独。 * 道德则有一定准则，遵守该准则为善，违背该准则为恶。 何谓善？利他的思想或行为。善取决于目的和动机。一个恶的动机，虽结果为善，也不得称之为善。 道德修养有一定的境界。有境界高，有境界低；有为小善，有为大善。 * 王国维在《人间词话》说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： Ⅰ.昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 Ⅱ.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 Ⅲ.众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 * “第一境界”出自晏殊《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。 “第二境界”两句出自柳永《凤栖梧》：“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。”王国维以这句话比喻为了寻求真理或者追求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。 “第三境界”出自辛弃疾《青玉案》：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”王国维用这句话比喻经过长期的努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。 * 尼采则认为，人生有三个时期：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。 宋代禅宗将修行分为三个境界： 第一境界：“落叶满空山，何处寻芳迹”； 第二境界：“空山无人，水流花开”； 第三境界：“万古长空，一朝风月”。 * 境界有高低，但无止境。人的自由是没有止境的。但是，在一定的历史时期和历史环境下，有些人所达到的境界可以被认为是最高的，是世人的榜样，敬仰的对象。 张载的“四为”说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开天平。 居里夫人。爱因斯坦：“她是我所见到的人中唯一没有被名利心所腐蚀的人。” * 第一篇 本体论 * 第一章 本体论 一.何谓本体论？ Ontology，此词由德国经院哲学家格克兰纽（Goclenius，1547-1628）首次使用。ont意思相当于英文中的being，加上表示“学问”的词缀ology，其意思就是“关于存在的学问”。中国哲学讲体用，体为本，用为末，为强调体之重要，故称本体。 本体论，即关于本体的思想：何者是本体？有何性质？有何特征？ 人类想要认识世界，总认为它有某种根本性的存在，这种存在是其他一切存在的基础。这反映了哲学家希望为人类找到某种秩序，找到某种根基的愿望。 * 本体论反映了人类最深切最根本的愿望。这就是寻求统一性，寻找到根，希望有一个港湾，有一个系泊之处。从历史上讲，人类希望知道自己的来源；从哲学讲，人类希望在认识上达到某种统一。 二.本体论的三个阶段 1.最初的古希腊哲学家在有形的东西中寻找这种基础，比如泰勒斯认为水为万物之源