第二讲：老子的辩证法思想.ppt

第二讲：老子的辩证法思想 老子的《道德经》中充满了相反相成、相互转化、物极必反的辩证法思想。 辩证思维是指人们从整体的联系的动态的角度看问题，是指通过分析、综合的方法，形成对某一事物的整体认识. 其基本特点就是辩证的分析和综合。 《易经》八卦与六十四卦的构成卦序以及卦、爻辞都不同程度地表达了关于事物普遍联系的观点。 八卦和六十四卦都是由阴(- -)和阳(–) 这两种符号组合而成, 只要改变其中任何一个阴爻或阳爻, 就会变成另一卦象。 《易经》的作者以这种符号变化的普遍性象征世界万事万物变化的普遍性。 老子认为，道是万物创生的总原理。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 （四十二章） 在《老子》一书中提出了一系列矛盾概念： 有与无，难与易，长与短，高与下，前与后，祸与福，轻与重，动与静，强与弱，刚与柔，兴与废，虚与实，朴与华，清与浊， 曲与直，雌与雄，荣与辱，左与右，贵与贱，进与退，夷与纇，生与死， 利与害，奇与正，美与丑，善与恶，智与愚等等 使《老子》全书始终贯穿着矛盾对立的光辉思想。 道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名万物之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其儌。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（第一章） 老子说：“反者道之动。”（四十章） 老子认为自然界中事物的运动和变化莫不依循着某些规律， 其中的一个总规律就是“反”：事物向相反的方向运动发展； 同时，事物的运动发展总要返回到原来基始的状态。 关于事物的相反相成的道理做了多方面的论述 。 《道德经》包括大量的辩证法观点。 老子以为一切事物均具有正反两面，一切事物在相反关系中，显现相成的作用，它们互相对立而又相互依赖、相互补充。 《道德经》第二章说： 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。 朱熹把这个道理称之为：“万物莫不有对。” 老子极大地发展了这一对立面互相依存的思想。他说“有之以为利, 无之以为用。” ( 老子·十一章) 这就把矛盾着的有与无这两方面看作是事物存在的基本形式, 失去其中的任何一方, 另一方也就无所作为。 老子总结了《易经》中矛盾双方相互转化的思想, 提出了“ 反者道之动” 的著名命题, 作为转化的普遍原则。 老子具体揭示了许多矛盾转化现象： “洼则盈，敝则新，少则得，多则惑” (老子·二十二章) “物或损之而益, 或益之而损” (老子·四十二章) “物壮则老”，(老子·三十章) “轻诺必寡信,多易必多难”(老子·六十三章) 《道德经》第九章对于物极必反的论述： 持而盈之，不若其已。 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。 功成、名遂、身退，天之道也。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。（二章） 功遂身退，天之道也。（九章） 企者不立；跨着不行； 自见者不明；自是者不彰； 自伐者无功；自矜者不长。 其在道也，曰余食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 （二十四章） 五色令人目盲； 五音令人耳聋； 五味令人口爽； 驰骋田猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 （十二章） 关于循环往复的论述： 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。(十六章) 实际上，老子的循环论思想，并不否认事物的递进发展。比如： 明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。 （四十一章） 大成若缺，其用不弊； 大盈若冲，其用不穷。 大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。 （四十五章） 老子没有明确提出否定之否定的三段论，但这些论述无疑已经明显包含着这一思想： 专气致柔，能婴儿乎？（十章） 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 （二十八章） 老子对待科学技术的态度:从无到有而用之到有而不用： 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之； 虽有甲兵，无所陈之； 使人复结绳而用之。（八十章） 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（八十章） 否定之否定的历史过程： 没有什佰之器，过纯自然生活； 发明了什佰之器，过所谓文明生活； 虽有什佰之器而不用，重新恢复纯自然生活。 大道废，有仁义；智慧出，有大伪。 （十八章） 绝圣弃