老子与孔子在伦理道德方面的相通之处2.doc

引 言 长期以来,很多学者都关注和讨论儒道之间的差异,一些学者认为孔子与老子的思想相互对立、相互排斥甚至水火不容也有一些学者认为老子与孔子之间是一种对立与互补的关系。其实,两者之间的差异、对立实乃二者实现其理想的方法和途径不同而已,这只是他们思想体系架构之间的表层现象老子与孔子为同一文化的继承者,诞生于同一个文化渊源的两个思想体系之间有着更多的互性和同源性孔子是中国文化史上首屈一指的划时代人物老子乃中国哲学史上首位哲学家.孔子重视个人的内在的动因,保证个体的自主性,强调人际关系的和谐,这和道家重视自然之价值的精神是有相通之处的,是道家可以接受的。孔子借“无为而治”来歌颂舜,赞扬舜,这说明在当时无为而治可能已经有正面价值的意义,并且也可能是大家都熟知和赞赏的。今天,我们要重建儒学的价值理想而不想重蹈覆辙,那么在提倡儒学的同时倡导老子的自然就是必要和有益的。 老子和孔子的思想中都有关于仁的思想。何为“仁”？许慎在《说文》里如是说:“仁，亲也。”[]礼记中更有很多关于仁的论述，如“仁者，可以观其爱焉。”[]（《礼记·丧服四制》），“上下相亲谓之仁。”[]（《礼记·经解》）仁，在现实生活中就是要求人们在社会生活中要学会对他人好，要学会向社会奉献你的爱。“仁”是贯穿于整部《论语》中的思想，它透露着善的思想。而《道德经》中“慈”的思想，亦是一种仁。当然《论语》和《道德经》中的“仁”和“慈”都是表现善的思想，这种善强调的是一种大爱。 （一）老子论“仁” 《道德经》中没有直接崇仁的思想，但是间接崇仁的却很多。相对孔子而言，老子更注重于本真的善，即回复人性的本真而达到上善的目的。老子认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。[]（《道德经》第八章） 六十七章中的“一曰慈”中的“慈”就是一种“仁”。老子把慈放在了第一位，充分说明他对慈的看重。“慈,爱也。”[]（《说文》）基本字义是仁爱，和善。这与孔子的“仁”就有了相通之义，只是说法不同而已。如果说孔子思想的仁爱厚生集中体现在“仁”这一范畴上，那么老子思想的仁爱厚生则集中体现在“慈”这一范畴上。“‘慈’与‘仁’两字相通，都指爱人利己之心，有同情怜悯之义。老子之所以讲‘慈’而不讲‘仁’，是因为在他看来，‘慈’与‘孝’一样属于人的自然本性，‘仁’则属于一种人为之德”，带有一定的社会属性，但在《论语》中，孔子释“仁”最经典的话语是：“仁者爱人。”故而在实际上，老子的‘慈’与孔子的‘仁’在基本精神上并没有什么不同，都是指爱人、利人，对人的生命价值的尊重。两者分别从人的自然本性和社会属性两个不同的方面，共同提出了人类最高、最本质的道德规范，其宗旨是一致的。“而老子把‘慈’当作他最为重要的‘三宝’之第一，放在‘俭’和‘不为天下先’之前，并认为‘慈’为勇之本，‘慈故能生勇’，这与孔子的‘仁者必有勇’之言相同。”[]在后世的语言发展过程中，出现了使用频率极高的“仁慈”、“仁爱”、“慈爱”、“慈善”等固定语辞，也充分说明了这一点。 老子仁的思想还体现在对战争的态度上。老子反对战争，第31章说：“夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。”[]第30章说：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”[]第31章说：“不得已而用之，恬淡为上。”[]胜利了也不要得意，“胜而不美，而美之者，是乐杀人。”[]应以慈悲的态度对待，“杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。”[] 老子仁爱厚生的思想还体现在其对待百姓的态度上。他主张轻徭薄赋，反对对百姓的横征暴敛。他说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”[]痛斥“损不足以奉有余”的人道，提倡“损有余以奉不足”的天道。反对滥杀人，认为是“代司杀者杀”。在第10章，老子明确提出以无为达到“爱民治国”[]，劝勉统治者要“以百姓之心为心”（第49章）“以身后之”、“以言下之”[]。 （二）孔子论“仁” 孔子“仁”的思想，基本含义就是“爱人”。“仁”就是一种发自内心的对他人的关怀和爱护。从消极面来说，“仁”要求我们做到“己所不欲，勿施于人”；从积极面来说，“仁”要求我们做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。综合来说，“仁”强调一种推己及人的“恕道”精神。 孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还要学会“