迟子建温情表达.doc

论迟子建的温情表达 摘要：迟子建的笔下是一个温情的世界，她怀揣着对芸芸众生的一往情深和悲天悯人的情怀，执着的书写故乡的土地和底层的人民，试图从乡土社会中找到精神的栖息地，探索人的出路和希望。 关键词：迟子建；小说；温情表达； 引言 迟子建，以特有的“温情而忧伤”的气质在当今文坛脱颖而出。在这里温情表达是“怀着一腔悲天悯人的情怀面对生活和自然，传达出自己的爱”。所以迟子建对故乡的一草一木，有着浓浓的热爱和赞美之情，对死亡的关注和表达，是将死亡带给读者的阴森之感转化为温暖中的淡淡忧伤，对待艰辛的生活，让爱去抚平生活带来的辛酸和苦涩，在绝望中保留一份希望。 一、温存的故乡情结 故乡是迟子建的心灵栖息地，正如她所说的：“我甚至觉得，这些风景比人物更有感情和光彩，它们出现在我的笔端，仿佛不是一个个汉字的次第呈现，而是一群在大森林里歌唱的夜莺。它们本身就是艺术。”[1] 无论是被皑皑白雪覆盖的一望无垠的森林、经年冰封的漠河、高大的木刻楞房屋，乱糟糟的“老八杂”，还是《额尔古纳河》中夏日的河滩、点燃鱼讯的篝火、绽放在木屋顶的北极光，无不散发着浓浓的北国气息。基于对故乡的依恋和欣赏，她用诗意灵动的语言描绘出一幅幅诗情画意的故乡图景。 在她的作品中，出现最多的还有与人为伴的动物。像《雾月牛栏》中怕自己的蹄子把阳光踩碎了而缩身子走路的牛，《北极村童话》里那条叫“傻子”的狗，《世界上所有的夜晚》中流浪在乌塘街头的那条天天傍晚去接主人，因看不到主人而气息奄奄的义狗。狗是人类最忠实的朋友，它所表现出来的美好德性，也是人性的一种延伸。这些都象征着人与自然的亲密和温情，充满了诗意而又有人间烟火气的童话世界。 基于此，醉心于自然的纯净与明朗中的迟子建在自然的熏陶中找寻心灵的栖息地，借以实现人与自然的依存。 二、朴素的死亡意识 迟子建受东北萨满教的影响，她相信死亡是从肉体到灵魂的转变形式，死亡并不意味着终结,而是生命以另一种形式在展开，只要是有灵性的东西,似乎都可以以别样的方式存在于一种形态的毁灭之后，也是苦难人生的超越和净化，所以她小说中的死亡哀伤带有圣洁、温情的色彩。 在《额尔古纳河》中萨满文化与鄂温克神话关系密切。萨满是渗透到鄂温克族生活的最具代表性的民间文化。在这篇小说中，作者还写到尼都萨满在日伪统治时期，用跳神的方法杀死日军战马，让日本人大为惊讶，但他因体力耗尽而死亡。妮浩当萨满时用生命祈求大雨，用以扑灭大兴安岭的火灾，对他们而言死亡是生活的一部分，他们学会了勇敢的去面对，学会了用一颗练达的心去承受。 朴素的皈依自然、“天人合一”的观念让她们怀着敬畏的心看待死亡。她们人死之后会采取风葬的仪式，风葬传达的不仅是一种民俗，更是对生命发自内心的尊敬。因为尊敬和敬畏才觉得死亡不是一件痛苦和悲伤的事。 “温情而忧伤”“失望而不绝望”是迟子建表达哀伤的方式。《世界上所有的夜晚》中我邂逅了一群生活在悲伤之中的人，但作者所营造的温婉的基调始终让命运淡出作品，用略带忧伤的语言描绘出一个个不寻常的生活片段。悲苦的蒋百嫂逢酒必醉，让无数的男人糟践自己，可是谁又知道她死于矿难的丈夫被迫冷藏在冰柜中，死无葬身之地！忠厚老实且富有同情心的周二和周二嫂，不仅对邻居蒋百嫂母子无微不至地关爱，而且对于别人恐怕避之而不急、落难中的瘸腿陌生人，周二嫂也主动送上一份温情、关照和牵挂，这一切都让读者看到了人性中的善良、温情、爱心。小说结尾写道：看到扑簌簌飞出后轻盈地落在“我”无名指上的蓝宝石戒指般的那只蝴蝶,“我”释然了：寻常而又不寻常的温情和善意，滋润和温暖了那些在现实中被生活重担压得喘不过气的人们的心灵。 无论作者用饱含浓情的文字展开一段怎样心酸的故事，结尾处都会为这“悲凉”寻找一丝温暖和精神的归宿，如同文能先生所说的：“那是一种在沉重、庸常的生活中慰藉人心的温情，是一缕穿透黑暗的生存夜空的希望之光，而且这种希望之光又不是虚无缥缈的乌托邦承诺 ，它如同一年一度如期而至的元宵、秧歌一样，成了制成人们生活下去的理由。”[2](p18) 三、美好的日常人性 “渴望温情, 是人类的一种共有的情感，而我更信奉温情的力量同时也就是批判的力量,法律永远战胜不了一个人内心道德的约束力。”[3](p117)我们可以看出在迟子建的温情世界里存在于内心中的传统伦理道德中的善, 是一切社会行为的准则。所以在她的作品里没有彻头彻尾的“恶人”, 他总有善良的一面会在不经意当中被挖掘出来。 《福翩翩》用略带忧伤的笔调书写了两家的不幸遭遇和艰辛的生活以及两对夫妻在面对苦难时坚韧的意志，同时小说还刻画了两家互帮互助的邻里关系。日常生活的庸碌乏味，普通人的悲欢喜乐，她都用细腻的笔墨向我们娓娓道来:在人们卑微的一生中体现出的人性的美好与日常生活中所包涵的忧伤和困苦。另外，柴旺和黑头的对比，寄予了作者对下层小人物深深地同情，这