杭辛斋：学易笔谈.doc

杭辛齋略傳 ? 杭辛齋先生，浙江海寧人，生於清同治八年(西元一八六九年)二十歲時考上海寧州的博士弟子員，次年，到北京國子監進修，又在同文館學曆算、法國文學等。到中日甲午戰爭發生時，便看到滿清政府的腐敗無能，於是除創辦報刊以喚醒國魂外，並上書光緒皇帝，力陳變法自強的重要，也曾兩度獲得密旨召見，在龍顏大喜的狀況下，面賜「言滿天下」四字的象牙章，可惜，隔十天發生戊戌政變，一切抱負暫時受挫。 ? ??光緒二十三年，先生於天津創辦國聞報，為華北新聞的前聲。二十六年之後，繼又負責北洋官報，商報要務，且在北京創刊中華日報、京華日報，因揭載西太后之專權及親貴大臣的顢頇，被下刑部獄，所幸各國公使及上海各領事力持正義，得不死，遞籍禁錮浙江巡撫增韞，奏請以先生留辦實業，任農工研究會長，發行農業雜誌，又創白話報，鼓吹社會改革。 ? ??辛亥革命之役，先生在杭州入旗營安撫有功，事後不執政，辦漢民日報。次年被舉為眾議院議員，反對袁世凱帝制甚力，又被補下獄，先生很感嘆的說：「帝孽復興，民國之不幸也！」在獄中精研易經和文王囚羑里而演易，後先輝映！出獄後遍搜易學著作，繼續研究。護法赴廣東，議席之暇，設易學講座及研幾學社，座無虛席，都是當時的黨政文教界人士參加聽講。民十二年，因事到上海，再創研幾學社和新聞學會。同年，曹錕賄選，先生不受誘脅，率兩院同人在上海集會，傷時憂國，於上海逝世！(以上採自日本田原天南編「清末明初中國官紳人名錄」及中央黨史會革命人物誌附錄「海寧 杭辛齋先生訃告」。) 總之，由於先生精通曆算及漢宋經義，故被推崇為清末民初的易學大師，從其易學著作的內容上看，可用「縱橫十萬里，上下六千年」兩句話來賅括，也就是說其學問淵博到凡天文、地理、曆算、音律、數學、理化、科學、史學、藝術等等皆通而能達，本書便是其一生的代表作，其重要性更可見諸一斑了。 ? 附錄 陳炳元《易鑰》45~46頁中亦與其師錢師基博頗為推崇，稱其異軍突起，足為易學開闢一新途徑。………… 相傳杭氏於乙卯(1915)冬月，抗議帝制，被捕入獄。(距今却六十年(1975年所寫 ? 杭氏易學 編輯大意 ? ……諸稿。 完竣之日，爰紀顛末，並述恉如左：一、承學之士，不廢筆札，談論所及，擇要綴錄，聊以備忘，大多係隨時編訂，並無先後次序。二、講易與詁經不同，詁經當有家法，有體例，義不容雜，而講易則以闡明卦爻象數之原理原則，但以經文為之證明，故凡與象數有涉，足與易道相發明者，博采旁搜，不限時地，更無所謂門戶派別。三、易本法象於天地，乾易坤簡，易知易能，雖見仁見智，各隨學識之深淺而異，要無不可知之理，自象義不明，學者無所適從幾視易為絕學，而不敢問津，致易簡之理，日即湮晦，本編有鑒於斯，立說皆取淺顯明白，務期盡人能解，不敢以艱深文淺陋也。四、 孔子贊易，身逢亂世，行危言遜。有因時忌不能顯言者，不得不以微言大義，隱寓於象數之中，與春秋同一例也。後人不察悉以文字求之，孔子憂天憫人之苦心湮沒 盡矣！歷代學者，如邵康節、劉青田、黃姚江，均抱此隱痛而未敢昌言者也。民國以後，世雖亂而言可無諱，發歷聖之心傳。彌前賢之遺憾。縰世道而存絕學，不可 謂非千載一時之良機，剝極必復，時乎不再，幸我同人勿自棄以負天心。五、卦因數衍，數緣象起，象由心生。易準天地，廣大悉備，雖人事遞演，世變日繁，要不能出乎此象數之外，故洲殊種別，文字語言。萬有不齊，維數足以齊之，宗教俗尚，各有不同。惟數足以同之，兩千年來，數學失傳，宋後言易者。往往以邵子先天數為易數。數理繁嘖，固非短札所能盡，然於舊說之顯然牴牾者，不能不援據象數以為商搉，非敢故翻成案。六、占筮固易之一端，而聖人修易以明道，實非盡為占筮，孔子贊易，紹述文周，以人合天，兢兢寡過，豈導人於趨吉避凶哉！朱子以占筮為易之本義，未免偏見 而大衍揲蓍之法，自唐以後。於挂一再扐兩端，立說互歧，徵諸數理。並多遺憾。未敢盲從，以誤後人。七、至誠之道，雖可前知，惟道本一貫，學無躐等，必正心脩身，能盡人之道以合天。斯天人契合，感而遂通，百世可知。初無二理，若一知半解，妄談禍福，自欺欺人，實學易之大戒。兢兢自箴者。竊願以此勉人。八、盡性至命，乃易學之極功，孔子之聖，猶韋編三絕，但云寡過。罕言性命。後生末學，更宜踐履??? 篤實，下學上達，同學講習，竊本斯恉。切莫祇言象數，不談身心性命相責，但愚尚以象數之未能盡明為憾，果象數通解，則身心性命之理。胥在其中。更無待言說為也。九、 「形而下者謂之器，形而上者謂之道。」凡有形可指者皆器，鄙本於心。未可以言盡焉，故八卦因重，羲農法天以垂象，兩編十翼，周孔立言以明道，然未可遽執卦 象經傳以為道也。譬諸升高必以梯，而梯非高，求飽必以飯，而飯非飽，宋後講易，開口言性理，言道統，是猶指梯而稱高，看飯而說飽也，今之談道者，無宋人之 學，而立說更高出宋人，自誤誤人。更