“后喻文化”传播权的弥散.pdfVIP

加14年2月 社会科学家 Feb．1m14 (第2期，整笠20型．． 璺Qg!垒些璺竺墅!!坚望! !塑竺墨!!迪型塑竺：垫兰! ●______●____________。_。-____●●__。_。__-__-_●___。。。。。。。。。--—‘—————————。——。‘———————d‘‘—————————‘—————————————————————一一一 【政治文明与构建和谐社会l “后喻文化传播权的弥散 杨冰郁1，2 (1．陕西师范大学政治经济学院，陕西西安720072；2．西北工业大学人文与经法学院，陕西西安720072) 摘要：本文把当代的思想政治教育放置在新媒体时代后辈教前辈的“后喻文化”场域中，分析了“后喻文化”场域 中思想政治教育话语传播权的内涵，认为话语传播权是一种相互交错的权力关系，它是师生之间、传授者之间、媒体与 受众、大学校园与风物景观之间的相互关系。提出思想政治教育话语传播权具有弥散性，其前提是打破话语传播的壁 垒，其模式是去中心化传播使得传播者身份模糊，其技术手段是杂糅式话语符号，其结果是教育者和受教育者互为传播 主体。在此基础上探讨了“后喻文化”场域话语传播权的弥散对于思想政治教育的建构意义。 关键词：后喻文化；场域；思想政治教育；话语传播权 中图分类号：D648 文献标识码：A 文章编号：1002—3240(2014)02枷48_05 思想政治教育的真正内涵在于通过话语传播，实 乏佛学所说的“灵光”，只能就事论事。本文把思想政 现意义的碰撞、交流，建构起影响人意识、观念和行为 治教育话语传播权问题放置在在“后喻文化”这一场 的话语符号系统，以此传承国家、民族历史和文化理 域之中，是基于如下思考： 念，实现社会主流价值观的代际传递。由此看来，思想 美国社会学家玛格丽特·米德在《文化与承 政治教育的核心是使受教育者政治思想社会化以及 诺——项有关代沟问题的研究》一书中，从文化传 道德修养内化，即张耀灿所说是教育者向受教育者 递的方式出发，米德将整个人类的文化划分为3种基 “施加有目的、有计划、有组织的教育影响，促使受教 本类型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。这三种文化 育者产生内在的思想品德矛盾运动，以形成社会所期 模式是米德创设其代沟思想的理论基石。闭。“前喻文 望的思想品德的过程”【1]在这一教育过程中核心话语 化”是一种处在社会发展迟缓、生活封闭状态下的代 的生产权是从国家制度和社会文化中获取的，但话语 传播权却是由个体的人(不管是教育者还是受教育 际传承文化，晚辈主要向掌握文化主导权的长辈学 者)来承担的，“入”可以通过积极言说的方式传播思 习；“并喻文化”在社会迅速巨变、传统文化发生断裂 想政治教育核心话语，也可以以“听而不闻”(话语不 或人们赖以依存的象征性价值体系受到破坏、怀疑的 作为)的方式消解另一方的话语传播权。因而，对于思 时代条件下出现的，晚辈和长辈的学习都发生在同辈 想政治教育话语传播权问题的探讨具有实践意义和 人之间。二战以后，信息革命使整个社会发生了巨大 理论价值。 的变革，社会由此进入了长辈反过来向晚辈学习的 “后喻文化”时期。“文化反哺”是“后喻时代”的最基本 一、“后喻文化和场域的概念界定 特征f31，文化传系模式因此改变。 “后喻文化”的基本特征表现为：第一，技术媒介 对于实践问题的探讨如果缺乏理论烛照，那就缺 是新媒体。新媒体技术使褥后辈创造性得到极大发 收稿日期：2013—1l一22 基金项目：本论文是2012年度国家社会科学基金项目“新民主主义革命时期红色话语传播范式研究”阶段性成果，