第四讲反省的力量与传统的质疑.pptVIP

第四专题 反省的力量与传统的质疑 ——从余秋雨的散文说起 主讲人：司马晓雯 一、文化散文 继1992年余秋雨第一部散文随笔集《文化苦旅》，东方出版中心推出煌煌二十三卷本“东方文化大散文原创文库”：胡平《千年沉重》、鲁枢元《精神守望》、夏坚勇《湮没的辉煌》、《旷世风华》、张加强《傲骨禅心》、鲍鹏山《寂寞圣哲》、费振钟《堕落时代》、汤世杰《烟霞边地》、蔡翔《神圣回忆》、郭保林《昨天的地平线》、赵剑敏《远去的牧歌》、汪应果《灵魂之门》、梁衡《把栏杆拍遍》、李元洛《怅望千秋》、沈琨《岁月山河》、朱鸿《夹缝中的历史》、南帆《叩访感觉》、朱以撒《古典幽梦》、卞毓方《长歌当啸》、王开林《天地雄心》、李国文《大雅村言》、曾纪鑫《千秋家国梦》、王充闾《沧桑无语》 （一）文化散文概说 “文化散文”作为概念的提出，大约在1990年。佘树森在《90散文琐谈》中用了文化散文的概念，所谓文化散文即“贴近生活的又一表现，就是世俗化倾向。人情种种，世俗百态，成为一些散文家关照的热点。由于这种关照常取文化视角，伴以历史文化反思，故又称之为‘文化散文’；由于这种观照多以非凡的机智，集中透视矛盾诸相，故行文常含幽默，还由于作者故作‘超脱’与‘旷达’，所以常有苦涩掩藏于闲适中。” 这大概是最早的对“文化散文”进行的理论描述。  何谓文化散文？我们列举一些相关描述： ■王兆胜认为：“文化是一个相当复杂的概念，它有广义和狭义之别。广义上，它是指人类创造的一切物质和精神成果，是人类赖以生存的物质和精神文明生活方式。狭义上，它就是指政治、社会和道德相区别的精神、心理、人格和审美方式。我们使用的‘文化’不是广义的，而是狭义的。从此意义上说，文化散文更多的是带有文化内蕴，内含一个民族乃至人类共同的生活方式、情感方式和审美意趣。” ■范培松认为：“所谓文化散文，必须具备这样两个品格：第一是要具有尖端性和非大众性：‘冶古今中外于一炉且引经据典’，‘在整个散文的广大世界中，是造诣较高，弹性较大，内涵较丰富的。’第二是要对社会能持公论，站在独特的思想或文化立场上，对社会持有一种文明批判的精神，具有独特的学者和思想者的品格。” ■丁晓原认为：“文化散文，质言之，是一种历史链接着主体当下性存在的对话。”“文化散文，通常也称历史文化散文。历史是文化散文生成的前提、基础。它不仅为作者提供了言说起兴的背景、文本构成‘有形化’的事实材料，而且也给主体的联想感悟设置了‘媒质’材料，同时，它还为作者自我言说，一种当代性的表达策略，给出了直接的可资阐释的对象物。” （二）文化散文特征 1、创作主体定位：应该是文化人。他们是知识分子，精英阶层，具备历史文化的解读能力，是传统文化、文明的传播者。 在二十世纪中国散文史上，最早注重自己作品身份的当是周作人，他把自己的第一本散文集命名为《自己的园地》，“所谓自己的园地……只要本了他个人的自觉，在他认定的不论大小的地面上，用了力量去耕种，便都是尽了他的天职了。在这平淡无奇的说话中间，我所想要特地申明的，只是在于种蔷薇地丁也是耕种我们自己的园地，与种果蔬药材，虽是种类不同而有同一价值。” “文学是情绪的作品，而著者所能最切迫的感到者又只有自己的情绪，那么文学以个人自己为本位，正是当然的事周作人强调他的作品是属于“自己的”，“自己的”既是创作主体的定位。 余秋雨在《千年庭院》中说：“我是个文化人，我生命的主干属于文化，我活在世上的一项重要使命是接受文化和传递文化” 。 2、创作内蕴：具有文化诗性的品格。 文化散文家们既然是文化人，知识分子。他们就具有知识分子的历史使命感与社会责任感。他们的创作大多取材于历史，以文化为视角，从人文古迹、中国文人、历史人物的命运，探询人类的生存状态、生存理想和生存本质，对人生终极生存意义进行文化深层追问，发掘他们生命深处的精神状态。文化散文从创作内蕴上看，具有文化诗性的品格。 文化诗性品格应包含：一是对人类生存状态、生存理想和生存本质的探询，并在这种追问探询中体现出诗的自由精神特质；二是感应和诠释民族的文化人格；三是对传统文化的批判和守护；四是文化诗性还包含着对‘还乡文化’的认同和感受。 余秋雨的《苏东坡突围》、《遥远的绝唱》、《青云谱随想》、《西湖梦》、《流放者的土地》，等作品，都是在历史文化背景下思考人的存在的。 在《苏东坡突围》中，苏东坡这位世界级的大文豪为什么活得如此狼狈艰难？不但被多次流放到荒凉边地，甚至差点被迫害致死。因为象苏东坡这样旷世之才并不能见容他所处的时代，而中国的“世俗社会机制”，特别是各种“文