第四章 荀子的经济思想.pptVIP

第四章：荀子的经济思想 一、荀子生平、时代与历史地位： 1、生平： （约前313年——前238年），赵国人，又名孙卿或荀卿，15岁（又说年五十）游学齐国，是“稷下学宫”的老资格学者，曾三为“祭酒”。曾任楚兰陵令，卒于此。 荀子的弟子中知名的有韩非、李斯、毛亨、浮丘伯、张仓等，所以他对汉代的文化学术的影响很大。 《荀子》一共32篇，75183字。大部分是荀子亲笔所著，少部分是他的弟子或再传弟子记录整理而成。 2、时代 战国后期，统一的趋势越来越明显 为统一后的帝国设计统制制度和统治理论，成为各派思想家所面对的问题 各派学术思想出现互相吸收、互相融合的趋势 3、历史地位 “二千年来之学，荀学也” ——谭嗣同 “二千年间宗派屡变，一皆盘旋荀学肘下” ——梁启超 二、荀子的唯物主义思想：儒道结合 1、“不与天争职”-尊重客观规律 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶－－受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。 《天论》 2、 “制天命而用之”-发挥主观能动性 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。《天论》 3、强调学习的重要性 “欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？ 曰：其唯学乎。”——《儒效篇》 “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也” ——〈劝学篇〉 三、荀子经济思想的要点 1、荀子经济思想的目标：富国富民。 （1）富国必须以富民为基础。 “王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富府库，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上进而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾复灭亡可立而待也”。 （2）主张在国民财富总量增长的基础上使国库的收入和百姓的财富同步增长，将法家富国之学和儒家富民之学统一和协调起来。 下贫则上贫，下富则上富。故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。百姓时和，事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。 《富国》 足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁圣贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半；上虽好取侵夺，犹将寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉，不知节用裕民也。 《富国》 （ 3）富国富民的手段是“强本节用”。 “强本而节用，则天不能贫！” “本荒而用侈，则天不能使之富” 。《天论》 “夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也”。 “今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。然后瓜桃枣李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏以泽量；然后六畜禽兽一而剸车；鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别，一而成群；然后飞鸟、凫、雁若烟海；然后昆虫万物生其间，可以相食养者，不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余，足以食人矣；麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余，足以衣人矣。” 《富国》 “则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所藏之。夫天下何患乎不足也？” 2、荀子经济思想的出发点：人的自利行为(性恶论)。 “饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”《非相》 “若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。”《性恶》。 “今人之性，生而有好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉。顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。是故必将有师法之化，礼义之道，然后出于