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接受-读者反应批评 ——文本细读与问题意识 提要 一. 文本细读与问题意识 ——《故乡》 二. 学术视野与知识结构 ——水浒、三国、西游、红楼 1《故乡》的人物？ 2《故乡》的主题？ 1《故乡》的人物？ 母 亲： “ 我 ” ： 杨二嫂： （隐私/阴私) 闰 土： 人物关系 2《故乡》的主题？ 精神家园的荒芜与重建 问题与讨论 １、“故乡” 文本的关键词 ２、谁偷了鲁家的碗碟 ３、这一问题 为何 被什么 遮蔽 4、 “故乡”的象征含义 意识形态的教化功能论（悬置） 具有学理分析价值的乃是 A汉语思想表述的诗意化倾向 B与西方尤其是近代以来知识系统的概念化思维的冲撞 哈维尔分析后极权主义，如何导致大众的政治绝望，政治冷漠与消费主义。 在后极权社会，人们的政治参与被切断，成为例行公事式的表演。 思考题 1您认为如何葆有持久有效的文学热情？ 2您认为培养语词的敏感性，有何意义？ 3您认为现阶段文学教育的症结何在？ 4您对文本细读在思维训练中的作用，有何见解？ 天下、江湖 国家、社会 “江湖” 二 “水浒”也者，王土之滨则有水，又在水外则曰浒，远之也。 ——金圣叹《第五才子书施耐庵水浒传》 《水浒》实即“江湖”，《水浒》成为中国民众文化经典，体现了中国“天下”激烈反抗君权专制的一面。 “江湖习气”及准黑社会化的“江湖” A 是更为原始粗野的宗法形态并具有暴力策源地性质 B 它不仅破坏“国家”，而且破坏了作为“社会”的“天下”本身。 三、天下 “天下” ①古指中国范围内的全部土地 ②指全世界。实质上将“天下”视为空间地理涵义的传统口语。 仔细体会以下语用语境，“天下”之义甚为深远 孟子说大丈夫“行天下之大道”《滕文公下》 阎乐向秦二世宣称“臣……为天下诛足下”《秦皇本记》 范仲淹 顾炎武 “天下兴亡，匹夫有责” 孙中山手书“天下为公” 青年毛泽东 “天下者我们的天下”《民众的大联合》 天下 此类语用，均强弱不等地显示着 一种超出了空间地理实指的“天下”独特语义，它既不是指某一特定国家，也不是泛指世界，而隐隐指向一个可以衡判人间权威的至高根据 “天下”具有神圣与至高无上性， 而“国”与“家”则是有限性的派生实体 在对“天下”的种种诠释中 儒学突破性的贡献 扭转了“天下”系于“天子”或“天”的传统格局重心 赋予“天下”神圣原型内涵 ——《礼记·礼运》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 四 国家与社会 国家与社会 “国家”（及“政府”）是社会科学涵义的“社会”的集中体现者。 “社会”又是“国家”的主人（委托人），当“国家”（或“政府”）不履行职责时，“社会”便有权利收回自己委托的权力。 “社会”是“国家”的母体与价值衡判尺度。这已显示出一种不同于社会科学实证涵义的人文形上意义“社会”观。 这种原始的共同占有诸物的概念并非来自经验，亦不受时间条件约束，因为这是真实历史中远古社会的一种想象的、无法证明的设想的占有。 —康德《法的形而上学原理》 他们的问题是一种分析的问题而不是一种历史的问题。他们是在逻辑的意义上，而不是在年代的意义上理解“起源”这个术语的。他们所追求的不是国家的开端，而是国家的“原理”即它的“存在理由” 。 ——卡西尔：《国家的神话》 Ernst Cassirer 1874-1945 因此，“社会”在此毋宁说是作为一种伦理正义的逻辑环节，它已超出了社会科学的实证对象范围而成为人文意义理念（idea）。 “社会”观念在18世纪欧洲的流行，与正在兴起的独立于王权国家的“市民社会”（Civil society）密切关联。 “社会”作为价值根据既支持又制约、规范“国家”并成为国家更新的动力机制。 因此，“社会”是人文意义在与“国家”互动作用的关系中所形成的意义世界。作为意义世界，“社会”不可归结于非国家（政府）的实体。 更为重要的，“社会”的理想观念（idea）性使