V“后生活”与“后设计”.docVIP

“后生活”与“后设计” 1、现代性的断裂及其生活表征 2、后现代性及其生活表征 3、后现代主义与后设计 “后”生活与“后设计” 按照某种流行的说法，我们正处在现代社会到后现代社会的转型过程中。后现代的生活表征，就是本文所说的“后”生活，它是相对于现代社会的生活表征而言。从根本上来说，后现代生活不过是现代生活的进一步延续和深入发展。在西方发达国家，后现代社会是在二战后开始逐渐形成的，人们也把它称之为丰裕社会、消费社会、后工业社会等等。 从19世纪末到20世纪上半页，一股激进的、革命的思潮在整个资本主义文化领域四处泛滥，人们把它称之为先锋派或现代主义。现代主义文化思潮一方面是对骤然到来的现代化生活的过激反应，另一方面也是对资本主义的一次总的拒绝和抗议。在现代主义文化思潮中酝酿诞生了带有乌托邦色彩的现代主义设计，其代表人物如柯布西耶、格罗皮乌斯、米斯-凡德罗等。20世纪60年代以来，现代主义设计遭到了后现代主义设计的挑战。后现代主义设计，也即标题中所说的“后”设计。“后”设计作为一种小众化的标新立异，和“后”生活中弥漫着的消费和享乐气息，是息息相通的。 现代性的断裂以及生活表征 现代性（modernity）是一个时间概念，但是它不等于时间上的今天。中西方历史上曾多次发生过古今之争，每一次争论都和社会的转型有着或多或少的联系，但是，在五千年的文明史中，没有哪一次社会变化能与我们面对的这一次相比。现代社会的到来，就像一场强烈的地震，震波所到之处，一切传统的生产和生活方式全都土崩瓦解。 现代性，也即现代社会区别于传统社会的本质特征。现代社会有很多特征，例如，能源的巨大消耗，交通和通讯的四通八达，但就人们的生活状态来说，其主要特征可以归结为一个词：“脱域”【disembeding】。英国社会学家安东尼-吉登斯恰如其分地铸造了这个概念。Embed的意思是嵌入，如，把柱子嵌在水泥中；disembed的意思与之相反，也就是把嵌入的东西重新拔出来。现代性的一个最显著的后果，就是把人们从传统的人伦关系中连根拔起，让他们生活在一种无根的、漂泊的、不确定的状态中。 传统社会，亦可称之为乡土社会。按照费孝通先生的提法，乡土社会是一种熟人社会，而现代社会是一种陌生人社会。“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉-----‘我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？’”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”。 从熟人社会突然转变到陌生人社会，势必会带来一系列的心理震荡。波德莱尔，这个最早与现代性发生关系的法国诗人，在1862年的一首带有自传性质的诗里感叹道，“我跟二十来个人打招呼，其中有十五位是素昧平生的；我和同样数目的人握过手，却没有预先作买副手套的准备。”波德莱尔厌恶这突然到来的现代生活，他把它称之为“恶之花”，但他同时又无比热爱在陌生的城市人群中做一个观察家和游手好闲之徒。审美的现代性或者说现代主义，就是在这里告别了满怀乡愁的浪漫主义，登上了大城市光怪陆离的舞台。 城市是现代生活的中心。现代城市区别于传统城市之处，在于它除了可能是贸易中心和政治中心，同时还可能是生产中心和经济中心。当人们背井离乡来到城市讨生计时，并不是离群索居，而是要和更多的人一起工作和交往，这就得有一套新的方法来使这种交往得以延续和发生，于是，一系列抽象的社会制度便应运而生。抽象，相对于具体、特殊而言。抽象的，也即非人格化的、普遍的、视万物皆同的。 现代社会的抽象制度包括：市场，法，国家，公共教育，知识和信息网络，等等。这些因素在传统社会中也或多或少地存在，如汉秦以降的中央集权，文字和度量衡的统一，成文法的确立，但只有到了工业革命以后，这些因素才被发挥得更为彻底、更为淋漓尽致。在传统社会中，法受制于特殊的个人、人伦关系和特权，在现代社会中，法是规范化的、量化的，法律面前，人人平等。与此类似，市场、知识、教育这些现代制度，去除了任何人格性和特殊性，对于所有人都是一视同仁的。 德国社会学家西美尔注意到，金钱是一系列抽象制度的核心和纽带。钱是数字，是最基本的尺度和手段，在完善的市场经济中，几乎所有的东西也不例外。现代人与社会之间的全部新陈代谢，是通过金钱这根纽带来实现的。金钱具有两面性。一方面，金钱蔑视一切先天给定的东西，如家庭、血缘和特权，从而带来了自由和平等，俗话说得好，“钱在口袋里，我们是自由的”。可另一方面，金钱作为一种最低限度的价值，“是一切的等价物，任何东西的等价物------当千差万别的因素都一样都能兑换成金钱，事物最特有的价值就受到了损害”。以土地为例。土地除了提供衣食，还承载着一年四季的生活，孕育着乡里乡亲