女权主义研究.ppt

20世纪50年代中后期女性观众的产品消费主要集中在如何讲自身塑造成一个理想的对象的同时，也为她们提供了一次逃避现实的机会，使她们可以从单调乏味的家务劳动和养儿育女的重担下逃避出来，而那个时候家务劳动和养儿育女正逐步成为界定女性的标准。因而，50年代的英国消费可能表达了一种维护妇女自身权利，反对由结婚生子所带来的自我牺牲的意思。 识别 明星是如何让人产生对权力、控制和自信的幻想的。 伊蒽·昂与情感的真实性 情感的真实性 夸张的想象力 大众文化意识形态的影响 情感的真实性 令人震惊的是：很明显，同样的事情、人物、关系和形势在本义水平上被视为不现实和不真实的，但在转义水平上却根本没有被视为不真实，而事实上，被认为是”可以认识的”，显而易见，在转义水平上的阅读过程中，作品的本义水平被放在括号里了。 夸大的想象力 《达拉斯》所产生的部分快乐很明显与观众能够和希望在虚构世界与其日常生活世界之间的流动性有关。为了激活《达拉斯》的悲剧性的情感结构，观众必须拥有必要的文化资本，来占有一种“阅读结构”。像皮特·布鲁克斯一样，她把这种“阅读结构”称为“夸张的想象力”。 在那个与宗教的清规戒律隔绝的世界里，夸张的想象力提供了一个把现实融入意义深远的对照与冲突中的手段。 《达拉斯》给人的快乐既不是对日常生活中理所当然的枯燥的补偿，也不是对单调生活的逃避，而是其中的一个方面。 大众文化意识形态影响 讨厌 嘲弄讽刺 喜爱 民粹主义者 人们的各种看法和理性意识的范围内，限制在人们谈论文化时所使用的话语中，然而，这些看法和理性化不一定要带着人们文化实践的印记。 大众文化的狂热者作为一个自由的个体，面临着使他或她直接公开享受乐趣的权力被上层强加的虚伪的和势利的价值观所腐蚀的危险。 四、通俗文化与女性生活现实 温史普与“虚构的集体性” 男性气质 温史普与“虚构的集体性” 女性杂志的广告 虚构的集体性 虚构的集体性 这种让人拥有“我们妇女”感觉的杂志实际上是由不同的文化团体构成的；然而，这种“我们”和“我们的世界”的观点不断地消弱和消除这些分裂，在杂志里面给人一种团结统一的外表。在杂志外，当读者合上她的杂志时，她再不是杂志主编的朋友；但当统一的感觉持续时，那段经历已经成为一个令人愉快和信息满怀的梦想。 他们通过文字将妇女从天南海北聚集在一起，然而却不向她们传授有关知识，女性们因而也就无从了解妇女们共同状况的历史，令人遗憾，而又十分讽刺的是，她们走进妇女之间，期望和鼓励她们单独做那些她们只能在一起做的事情。 男性气质 何为男性气质 男性气质与性犯罪 很明显，男人不是被动地生活在由主流文化的故事和形象所强行堆砌的男性神话之外的。然而他们也不可能完全生活在神话之外，因为文化领域充满着这种神话。这种神话的强制几乎无处不在——不只是在银幕、招贴广告牌和报纸上，而是深深印在我们自己的脑海中。 如果我们有机会接触男人，理解他们如何构造和改变这种无所不在的关系体制的话，那么女权主义者对父权制的理解毫无疑问会更加深刻透彻，与此同时，不管怎样，我们担心这样的研究也许会扭曲、贬低或否定女人对男人和男性气质的体验 第四章 女权主义 张大伟 主要内容 性别政治 如何理解女性的欲望 女性阅读快乐的产生机制 通俗文化与女性生活现实 一、性别政治 莫多斯基 米歇尔·巴莱特 考沃德 莫多斯基的观点 莫多斯基谴责“使浪漫作品”成为必须的各种条件，认为“女性生活中的各种矛盾对滑稽剧的存在所负的责任要远远大于滑稽剧对这些矛盾所负的责任。” 米歇尔·巴莱特的观点 文化政治对于女权主义至关重要,因为它们牵涉到有关含义的斗争。 考沃德的观点 我所说的各种乐趣通常都是我自己所体味到的乐趣……我不是作为一个超脱的批评家来看待这些东西的,而是看作是某个人在审视我,在用显微镜审视我的生活。 她拒绝将通俗文化（女性欲望的话语）的各种文化实践和文化表征看作是“将虚假的、限制性的陈规老套强加于人。” 二、如何理解女性的欲望 考沃德与女性的欲望 拉德威与浪漫小说阅读行为 考沃德谈女性的欲望 浪漫小说激起的幻想在两个方面是“退行性的”。一方面，它们崇拜男性的权力，这会使人不由得联想起孩子与父亲的关系。另一方面，这些幻想是退行性的，因为人们对女性性欲——被动且无罪孽感的——所采取的态度是将性欲的责任推到男性身上。 浪漫故事肯定是通俗的，因为它……复原了儿童时代的性关系并且没有对男人的弱点、家庭的压制或父权力量所造成的破坏进行批评。然而它同时又极力避免提及可能在儿童时代就已产生的内疚和恐惧之情。性欲被明确定义为父亲的责任，而且由于妇女们在浪漫小说里获得了某种权力，因而她们克服了对遭受压制的恐惧。浪漫小说承诺了一个安全的世界，承诺在这个世界里将会有一种值得信赖的安全感，居从属地位的人也将会获得一定的权力。 仅仅将通俗