中通复习资料.doc

第一章前言 此份中华文明通论课的复习资料（终极版），是以老师上课的PPT为原本整理而成的。由于中通考试只有简答和论述题，因此整理时以原来人人上的一份材料为据，删去了其中的细枝末节部分，一般仅留下了大体的框架，为同学们在考试时答题提供方便，把这个打印出来带到考场上应付考试还是基本上可以的。另外加上了要考的5分信息题，简要汇总了课程相关信息。其中大部分删改工作由罗敏丽同学负责，我进行了后期的审核与文字排版整理工作，希望对大家的期末复习与考试尽绵薄之力，法学院1204班两位学委只能帮你到这了。 第二章《中华文明通论·导论》 俞学明 中华文明和西方文明一样，都是世界文明体系中的有机组成部分。其文明的形成，同样经历了多种文明元素的熔合，而并非在与世隔绝的世界中孤立地发展的。对于我们而言，中华文明是我们的家园、我们的责任，因而，对其了解，并非简单的知识性的解读，而是内涵着文明的传承和未来的担当。 中华文明具有深刻的整体性架构，在殷周之际就形成了非常成熟的治世理念，并在春秋战国时经过学理上的充分论证和反思，形成了以保民安天下的“治”为核心、以礼－法－教相辅相成为模式的治世框架，经过历史经验的借鉴、传承，制度体系的不断完善，造就了以有序、稳定、持续为治世目标的超稳定结构。 治世目标的定位，是对农业社会生存方式、对人与自然和谐相处的生活方式的确认，更是对天道自然的体认。推天道以明人事，其重心依然落实在人事之“治”，求得身心安顿、家安、国安、天下安，长治久安。安定，而非发展，是中华文明的基本追求。 各种文化信仰、社会生活、制度设计，均在力图保证整个社会、家庭、个体自觉地维护“安”。因而，我们可以用专题的方式，从各个具体的角度，感受中华文明的整体性。 中华文明曾经屹立于世界之林，有着辉煌的历史和文化自信。但从近代以来，中华文明的延存受到了严重的挑战。我们现在对于中华文明的认识，往往建立在课程、文明史书籍的“叙事”中。而近代以来，对于中华文明的主流叙事，隐含着一个判断：西方文明优越于中华文明；甚至，在很大程度上，力图把中华文明的未来打造在模仿、乃至移植西方文明的基础之上。我们现在所能接触到的各种文明叙事，也携带着这样浓厚的色彩，希望大家在阅读的时候关注到这种色彩有可能带来的对“中华文明”解读的影响。 近代以来对中华文明的主流叙事，有其特殊的背景： 其一，近代以来西方殖民主义运动，用船坚炮利打开中国国门，让国人被迫地面临保国、保种、保教的历史使命，强国与启蒙结合在一起，赞美西方文明也成为启蒙中华的利器，发挥其捶击“黑屋子”的巨大作用； 其二，以科技发展、工业革命为中心的现代化运动，打破了人类文明对地理环境的绝对依赖，改变了人们的生产方式、生活方式、社会结构、社会关系，造成“三千年未有之大变局”，中华文明遭遇着现代化的强势困境，西方文明作为现代化的代表，表现出文明发展的巨大力量。 当然，“文明”是近现代以来解读世界历史的一个角度。其深刻的西方现代化背景，本身就决定了它对世界历史的解读，带着浓厚的西方近现代文明的优越性特征。但即使在西方，文明观也有迁变的过程。从十六、十七世纪启蒙主义者对东方文明的包容和赞叹，以之为文化启蒙的利器，到十八世纪从资本主义发展、现代化发展的角度反思和批判中华文明，到二十世纪以来，西方学者对现代化发展目标和路径的反思，对多元文明存在和价值的承认，乃至在全球化语境下，对各种文明同舟共济现实的接受，文明对话、全球共建的兴起，已经反映出西方文明观的与时俱进。 但是，由于中国百年以来一直未能走出现代化困境，未能在国力和文化上恢复自信，因而近代西方优越的话语体系依然占据着主导的地位。近代以来的许多中国问题：中国传统能否开出现代科学？中国有没有民主、法治？中国传统文化能否开出民主、法治？中国有没有哲学？中国有没有宗教？这些问题，其实在很大程度上，都是以西方文明的核心元素为标准，来追问和质疑中华文明。 “中华文明”，对于国人而言，不是简单的研究对象，而是身在其中的家园。我们是中华文明未来的建造者。这就意味着，我们需要超越时代的局限性，在了解、理解中华文明的整体特色、认识中华文明从何来、为何如此的基础上，吸收各种文明成果，正视现代化的历史事实、开展现代化反思、关注网络化对世界的改变，构建面向未来的中华文明的整体文化建构。为此，我们对中华文明传统的认识，应在现有的各种叙事的基础上，尽量认识中华文明自身的完整特性。 第三章 政治文明：制度架构及其流变 杨阳 一、家国同构：封建与宗法 1．远古先民与国家起源 1、远古先民及其社会组织 （1）谁是我们的祖先？北京人和我们是什么关系？东非大峡谷的后裔？ （2）考古学中的先民们 红山文化；仰韶文化——龙山文化；河姆渡文化——良渚文化 （3）酋邦还是部落联盟 私有制或公有制？对公共生活认识的分歧 2、传说时代的