从荀子性恶说看当今师道之衰微.DOC

?從荀子性惡說看當今師道之衰微 郭靜芬 ? 一 、荀子的生平 荀子名況，字卿，戰國時趙國人。古書稱荀子為孫卿者，當因「荀」和「孫」二字古時同音，本可通用的緣故。荀子約生於西元前三三四年，卒於西元前二三○年左右。幼年治儒學，他推崇的人除孔子外，又稱道冉雍 (子弓)。荀子非十二子篇說 :「今夫仁人也將何務哉？上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義。」荀卿對其他的儒家，如子張、子夏等，則頗有微詞，稱他們為賤儒。他最不贊成孟子和子思，攻擊不遺餘力。 約二十歲時曾遊燕國 (約西元前三一四年)，五十歲那年遊學齊國。他在到齊國以前做過什麼事，古籍未曾記載，無法考證。 ?? 齊國當時喜愛文學遊說之士，齊宣王尤其如此，因而從威王到宣王，四方學者，常千數百人聚集在稷下(地名，在今山東省臨淄縣北，齊古城西)，其中有當時著名學者騶忌、孟軻、田駢、騶奭等人。荀卿遊齊時，田駢和騶奭等都已去世，故荀子三為祭酒。(古代宴會時，必先請年高德劭的人，舉酒祭於地；故當時的「祭酒」可能不是專有的官名。)他在齊國，雖然三為祭酒，受時人尊崇，但並不負擔實際的政治責任。後因遊說不見重用，且受齊人讒言，就去齊往遊楚國。 楚考烈王八年，楚相春申君以荀子為蘭陵(戰國楚邑，在今山東省嶧縣境)令，荀子因而遷居蘭陵。考烈王在位二十五年卒，春申君為李園所殺，荀子亦被廢棄。晚年著書講學，其弟子如李斯、韓非、毛亨、浮丘伯等，皆為名儒。約於西元前二三○年，荀子在蘭陵去世。 二、荀子言性的定義 荀子建立性惡論有兩個步驟，首先，定義出性的本義為何，其次，從人事情狀的諸多面向中建立「人之為惡乃其性也」的理論命題。以下先論性的定義，荀子的性的定義是由性偽之分中說明的，其言： 「不可學不可事而之在人者，謂之性；可學而能可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。」性惡篇 「凡性者，天之就也，不可學，不可事。…不可學，不可事，而在人者，謂之性。」性惡篇 「生之所以然者謂之性，性之和所生，精合感應，不事而自然，謂之性。」正名篇 「性」是不能學習 而得也不能操作而得的，反之，可學可事者為「偽」。此一定義本極清楚，也易於為人接受。問題是出在對於何者「能」何者「不能」，以及何者 「事」何者「不事」之決定觀點上。那麼，荀子的選取為何呢？ 「若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽。是性偽之所生，其不同之徵也。」性惡篇 ??? 如果荀子永遠只守在這樣的說明脈絡下來界定他的性偽之分的話，那麼此性仍是自然本能中之性，其與善惡之價值判斷無關，然而荀子倡性惡明矣，因此對於何為性能中事者，必另有其特別的規定在，使其得以合法地說性為惡，說善為偽。 值得探討的是，荀子以儒家興衰為己任的情況下，為什麼要提出「性惡論」來扭轉一般人對儒家的觀感？我以為，這是受到當時思想雜駁不得不為的趨勢。孟子的性善論縱橫了半個戰國時代，到後期，所提的主張其實已經不能應付後出的思想，而荀子提出的性惡論，一方面著眼於禮教的重要，一方面也反映了身處在戰亂下，一種被激揚出來只逞私慾的人性。所揭露的人性黑暗面，之所以被當時的人所接受，也是由於對自有生命及人性的一種自覺。所謂「亂世用重典」，對荀子來說，他所認同的儒家性善論，是不足以讓更多的人對禮教制度正視，唯有透過「性惡論」的猛藥，才能收風行草偃之效。這便是荀子學說中，處處不認同性善論，卻處處無不是性善論影子的原因。當然，後來性惡論學說成為法家思想的重點，是他始料未及的。 三、性惡說及其論證 上節已敘述荀子對性所下的定義，荀子本他此一觀點，認定性是惡的。現在且看他的論證。 ?? 1、「人之性惡，其善者偽也。今之人性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉；然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴…用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。」性惡篇 ?? 2、「今人之性 ，生而離其朴，離其資，必失而喪之，用此觀之，然則人之性惡明矣。」性惡篇 ?? 3、「今人之性 ，飢而欲飽…此人之情性也。今人飢，見長者而不敢先食者，將有所讓也…皆反於性而悖於情也；然則孝子之道，禮義文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也 。」性惡篇 ?? 4、「凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願勢，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。」性惡篇 ?? 5、「凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也；是善惡之分也已。今誠以人之性因正理平治邪？則有惡用聖王，惡用禮義哉！…今當試去君上之