伦理孤独.PPT

我們能對抗恨卻很難對抗愛，有什麼方法能享受孤獨，卻不傷害到愛你的人？ 每個國家的倫理道德都不太一樣，你贊成「血緣內婚」或「一夫多妻」嗎？ 當自己堅持著倫理時，他究竟是忍耐或扮演合理化角色？ 本書的主要貢獻在於針對許多社會人文現象做出根本的「提問」，跨入形上學或後設倫理學，探討倫理及道德現象的起源或基礎。作者希望藉著探討大腦的機制，來協助我們處理疾病、正常、道德、生活模式及生命哲學的社會議題。亦即，作者勇於以神經科學的「事實發現」，向倫理法律與社會的基本假設挑戰，然而其終極目標仍是入世的，希望能夠解決我們人生的實際問題。 倫理的腦 The Ethical Brain 作者：麥可S.迦薩尼迦 譯者：吳建昌 出版社：原水 出版日期：2011/03/06 從價值理性和工具理性應當統一于人類的社會實踐這一基本立場出發，結合當前我國基礎教育中面臨的工具理性嚴重遮蔽了價值理性這一現狀，提出了學校應當堅守教育的倫理屬性（本質），並通過學校管理各個領域的倫理審視和倫理改造進而實現學校的倫理發展這一學術主張。 學校的倫理發展 作者：潘建榮 出版社：學林 出版日期：2013/02/01 在全球化時代，人們在日常生活中必須與之打交道的人往往跟自己在上述這些方面很不相同，再簡單地去根據道德金律行事，往往會導致對他人帶來傷害的不道德行動，即使行為者本人並非有意傷害他人，甚至實際上可能存心要幫助他人。因此，全球化需要我們重新思考我們的倫理生活。 全球化時代的倫理 作者：黃勇 出版社：國立臺灣大學 出版日期：2011/03/01 在現代化醫院中，處處是科技所帶來的人倫議題，可是置身其中的專業人員卻對科技與人倫之間的互動渾然未覺。以其與生俱來的同情、同理心，秉持謙虛、自省的態度，並誠心迎接一波波的新挑戰。書中將他多年來在臨床經驗中對於臨床現象的省思與理論運用，做了縝密的闡述，鋪展出醫療倫理的架構。 倫理師的聲影 作者：Richard M. Zaner 譯者：蔡錚雲 出版社：政大 出版日期：2009/02/05 傳統社會中，把倫理道德視為社會安定的基石；新文化運動以來，又把它看做「吃人的禮教」；近年來社會脫序、人欲橫流，各界強烈呼籲加強倫理教育，使得「倫理學」又成為一門「顯學」。而晚近「應用倫理學」的發展，將倫理學應用在現代生活的各個面向，以處理不同議題；或在不同專業中，樹立起倫理道德的規範。 應用倫理學的新面向 作者：劉阿榮 出版社：揚智 出版日期：2007/11/01 END~謝謝大家!! 第六組 組員:王煜誠、林冠學、楊峻斌、 蔡易洋、林詩萍、林鈺儒、鄭冬妮 倫理部總是美好，倫理缺憾的那個部分，以及在倫理之中孤獨的人，我們要如何看待呢? 從人類學的角度理解所謂的「倫」和「亂倫」，其實是一直在適應不同時代對到的的看法。例如：古埃及文明長達一千多年之久的時間，法老王的皇室採「血緣內婚」，後來發現，他們的小孩發生很多基因上的問題。在現代這就會被稱為「亂倫」。 道德對人類的行為，預設了一個範圍，範圍內屬於倫理，範圍外的就是亂倫。在古代，君臣倫理更是第一倫理，「君要臣死，臣不能不死」，不論合理不合理。如果從君臣倫理角度來看，我們都亂倫了，我們都背叛了君臣之倫。 在《封神榜》裡，哪吒對抗父權權威到最後，覺得自己之所以虧欠父母，就是因為身體骨肉來自父母，所以他自殺，割肉還父，割骨還母。父母是我們最大的原罪，是一輩子都還不了的虧欠。 在過去沒人敢討論他，因為在「百善孝為先」前提下，他是一個孤獨的出走者。 在《希臘神話》裡，伊卡羅斯最後變成了悲劇英雄是因為他的父親三番兩次警告：他的翅膀是蠟製的，遇熱會融化，因此不可飛高。他不聽，他想飛的更高，如果可以好好的飛一次，死亡也無所謂。他能不能再飛的更高一點？這牽涉一個問題，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」。 當我們在倫理網路之中，很難自覺到孤獨，就是因為我們已經失去自我，而這個自我的失去，有時候我們稱為「愛」，因為沒有把自己充份完成，這份愛變成喪失自我的主要原因。 人再某一種寂寞的狀態，會變的非常神經質，敏銳到能看到一些預兆，而使得假象變成真相。例如：在《廚娘日記》裡，敘述一位紳士在妻子死後，僱用一位廚娘，廚娘在日記寫著這個外表行為舉止都很優雅的紳士，其實是個好色之徒。後來揭曉，原來偷窺是廚娘長期寂寞裡所產生的性幻想。 倫理孤獨是當前社會最難走過的一環，也最不容易察覺，一方面是倫理本身有一個最大的掩護—愛，因為愛是無法對抗的，我們可以對抗恨，很難去對抗愛。然而，個體孤獨的健全就是要對抗不恰當的愛，將不恰當的愛做理性的分類紓解，才有可能保有孤獨的空間。 任何一種教育如果不能讓你的思維徹底破碎的，都不夠力量。 死亡是倫理這麼大的命題，不可能不存在，我們卻用「假裝」去迴避。 孤獨的同義詞是出走，從群體、類別、規範